contemplator | О погребальных танцах этрусков.

Грэм Баркер и Том Расмуссен в своей монографии "Этруски" говорят об этрусских танцах мужчин в доспехах.

"В Греции подобный танец был известен как пирровый, термин, который Аристотель (фр. 519) вывел из греческого слова pyra, «погребальный костёр» [1]. Этимология может быть сомнительной [2], но первоначальная связь с похоронами вполне могла быть широко распространена".

The Pyrrhic Dance (detail) by Lawrence Talma-Tadema

"Согласно преданию, переданному Аристотелем, создателем пиррихия был Ахиллес, который танцевал вокруг погребального костра Патрокла", - сообщает англоязычная Википедия.

"В этой связи интересно, что одно из первых проявлений этого танца в Этрурии имеет погребальный контекст. Речь идёт о большом бронзовом сосуде конца VIII века из Бизенцио на озере Больсена, который сейчас находится в музее Вилла Джулия в Риме; на его крышке изображено несколько фигурок, в том числе мужчины, размахивающие щитами и оружием. Сам сосуд является погребальной урной, поэтому процессия танцующих воинов кажется вполне уместной", - пишут далее Грэм Баркер и Том Расмуссен.

Погребальная урна, бронза. Вт. пол. 8 в. до н.э. "Танец с оружием вокруг прикованного цепью зверя".

Затем авторы делают смутные намёки на "дионисийское настроение", которое, видимо, присутствует в этих сценах, так как они напоминают дионисийские оргии: "одна группа, полностью состоящая из людей, кружится с кастаньетами; другая состоит из «трёх пар ликующих, танцующих обнажённых сатиров с итифаллическими копытами». Дионисийское настроение также прослеживается в ряде других танцевальных сцен в этих гробницах, с их заметным обилием венков из плюща, винных чаш и тому подобного".

Я полагаю, что бессознательной целью всех этих "радений" являлось состояние исступления, вхождение в раж с пеной на губах, и установление контакта с душой умершего человека; очевидно, топая и прыгая, ударяя по земле копьями, танцующие вызывали тех, кто обитает под ней — мёртвых и тех, кто ими правит.

Очевидно, с этой же целью этруски проводили ритуальные бои на своих тризнах (погребальных пиршествах); во время борьбы люди "распаляются", их охватывает "горячка" наподобие магического жара, а где появляется магический жар, там проявляются и чудеса. Может быть, хождение по раскалённым углям (ср. болгарское "нестинарство") и неуязвимость перед оружием, которую иногда демонстрируют шаманы, были частью тех чудес.

Сцена погребальных игр и обрядов из гробницы Авгуров, Тарквиния

Сцена погребальных игр и обрядов из гробницы Авгуров, Тарквиния

Последняя сцена представляет борьбу человека с каким-то животным, по-видимому псом. Один мужчина [3], в маске демона, натравливает свирепого чёрного пса на другого мужчину, у которого мешок на голове. Жертва нападения, одетая в звериную шкуру, держит дубинку для самозащиты. Такого рода поединки, как мы знаем, позднее вошли в "репертуар" гладиаторских боёв в Риме.

Грэм Баркер и Том Расмуссен мимоходом касаются изображений пролития человеческой крови в этрусском погребальном искусстве, многочисленных изображений сражений, будь то реальных, вымышленных или мифологических. "Будь то сцена из амазонского или фиванского циклов, или из падения дома Атрея, художник безошибочно фокусируется на точке максимального ужаса. В этих мифах иногда изображаются сцены человеческих жертвоприношений, например, расчленение Ахиллом троянских пленников на расписных стенах гробницы Франсуа в Вульчи и других местах, или жертвоприношение Ифигении на погребальных урнах и расписной керамике".

Ахилл приносит в жертву троянских пленников при погребении Патрокла. Фреска гробницы Франсуа в Вульчи. 2-1 вв. до н.э. Обратите внимание на лабрис.

Ну и, наконец, с магическим жаром, кажется, связаны и сексуальные сцены, которые присутствуют в погребальном искусстве этрусков. Речь идёт, например, о гробнице из Тарквинии, известной как «Гробница порки». На изображении показана лежащая женщина, которую бьют плетью двое обнажённых мужчин; по другую сторону той же стены изображена сексуальная сцена между двумя мужчинами и женщиной. Возможно, полагают авторы, здесь имеется в виду сексуальная ("ебическая") сила, высвобождающаяся после смерти, сила, которая позволяла продлить жизнь и даже возродить её. "Возможно, именно поэтому для каменного саркофага из Кьюзи был выбран рельефный рисунок, изображающий фелляцию и совокупление сатиров и менад, и вот почему большой летающий крылатый фаллос занимает видное место в росписи гробницы Мыши в Тарквинии, и почему танцующие воины на бронзовой погребальной урне из Бизенцио (см. выше) находятся в состоянии сексуального возбуждения".

В общем, у меня сложилось такое впечатление, что этруски воспринимали любое возбуждение, в том числе и сексуальное, как первую, предварительную степень достижения магического жара и "распалялись" любыми способами и средствами, подчас даже извращёнными. Однажды "услышав звон, да не зная, где он", они во многом действовали наобум, "наощупь", "методом научного тыка". Ну что-ж, таков живой миф, который не имеет единой "канонической" формы, и таково мифологическое сознание, которое "бьётся", "осциллирует" в разные стороны, выискивая "золотую середину". Наверно, в древней Греции люди в своё время тоже "наломали много дров" прежде чем появились Элевсинские мистерии в своей прекрасной классической форме.

-----------------------------------------------------------------------

[1] По одной из легенд, изобретателем этого танца был некто спартанец Пирр (или Пиррик), который танцевал обнажённым, ударяя мечом о щит. Или не спартанец, а критянин. Некоторые разновидности пиррихия танцевали и женщины.

Танцовщица пиррихия и исполнительница на авлосе. Изображение на краснофигурном кратере (сосуде для смешивания вина и воды) написано в Афинах около 440-430 гг. до н.э.

[2] Я где-то читал, что от той-же лексемы pyr- произошло слово "пирамида".

[3] его имя - Phersu - написано рядом. Это слово на латыни звучит как persona и означает маску, актёра или роль, которую он исполняет; из латыни это слово вошло в несколько европейских языков.