Как шахматы формируют джентльменов, или Культура über alles!

В заметке Шахматный матриархат я уже говорил, что на Востоке у многих народов, например, у хазар, царь-каган являлся священной, сакральной фигурой, наподобие далай-ламы. А в статье Система "двойного царствования", развивая данную тему, я добавил, что у хазар всеми государственными делами, в том числе и военными, занимался бек, обладавший реальной властью. Он возглавлял правительство при номинальном хане (кагане), который всё время находился во дворце и в основном занимался только тем, что осеменял гарем жён и наложниц. А. Кёстлер сравнил двойное царствование у хазар с системой правления, существовавшей в Японии до 1867 года: светская власть была сосредоточена в руках сёгуна, а микадо являлся объектом поклонения как воплощение божества (Кёстлер А. Тринадцатое колено. Крушение империи хазар и её наследие. - Спб., 2001, с. 55). Ещё более занятную аналогию предложил Кассель: он сравнил хазарскую систему правления с ... шахматами. На шахматной доске двойное царствование олицетворяется королём (каган) и ферзём (бек). Король находится в изоляции, охраняемый слугами, имеет мало власти и может совершать только одношаговые ходы. Ферзь, в противоположность ему, высупает самой могущественной фигурой, доминирующей на игровом поле. Тем не менее утрата ферзя не означает конец игры, тогда как падение короля символизирует окончательный разгром, завершение партии.

Сегодня утром мне пришла на ум ещё одна любопытная аналогия. В шахматах все фигуры можно убивать, за исключением одной - короля. Короля не убивают; ему ставят "мат", то есть создают ему безвыходную ситуацию.

( Read more... )

(no subject)

Юродивый блогер pavlichok "режет правду-матку":


(источник картинки)

К вопросу об истоках современной моды (2).

Недавно в статье К вопросу об истоках современной моды я задавался вопросом: откуда вообще берётся мода? "Как так получается, что тенденции повторяются в коллекциях разных дизайнеров — они что, заранее договариваются? А если бы не было всех этих домов моды и многочисленных производителей одежды, то моды тоже не было бы, и все ходили бы одинаковые?", - спрашивает автор статьи "История развития моды: как появилась мода?" И отвечает: "Моду никто не выдумывает <...> Для производителей одежды, обуви, аксессуаров мода является ветром, наполняющим паруса индустрии моды. О паруснике нельзя сказать, что он создаёт ветер, но двигается он при помощи этого ветра <...> Дизайнеры и производители одежды всего лишь используют уже существующие в обществе тенденции <...> Если то, что предлагают дизайнеры, не найдёт отклика у потребителей, то производитель понесёт убытки вплоть до разорения. Так что все дизайнеры стараются минимизировать риски и большую часть коллекции делать с таким расчётом, чтобы угадать спрос. И тут мы вплотную подходим к вопросу, а откуда берутся ожидания публики? Существуют разные социальные факторы, формирующие модные течения. Влияние моды в самом общем плане можно описать словами «образ жизни людей и их актуальные потребности». Иными словами, это мы с вами формируем моду, сами того не осознавая. Формируем своей жизнью - тем, куда мы ходим, где работаем, с кем общаемся, как развлекаемся, кого боготворим или ненавидим, о чём говорим, какие фильмы и передачи смотрим, что читаем, на каких форумах сидим и что обсуждаем. Во всей этой бурлящей среде можно уловить популярные важные темы, они и ложатся в основу новой моды. Самые острые тенденции рождаются не в мастерских дизайнеров и не на подиумах. Так, Мэри Куант как-то увидела, в чем девушки с рабочих окраин Лондона ходят на танцы, и «придумала» мини-юбку."

Значит, никто специально не формирует моду, она сама рождается из "духа времени". И не только мода на одежду. Моды на одежду являются частным элементом более обширных и глубоких мод в культуре, описанных Мирчей Элиаде в его исследовании "Оккультизм, колдовство и моды в культуре".

Но здесь опять же возникает вопрос: а откуда же берётся этот "дух времени"? И почему он всегда действует разрушительным образом на Традицию и все традиционные формы? Из-за этого воздействия многие отождествляют этот дух с духом сатаны.

Интересно, что основоположником всей современной науки является французский философ Декарт, и Франция же долгое время являлась "законодательницей мод".

( Read more... )

О мазохизме.

Где-то я давно уже прочитал такой шутливый афоризм: "Некоторые люди подобны нулям; для того, чтобы они что-то значили, им необходимо, чтобы впереди них стояли единицы".

Не в этой ли "пустоте" кроется причина мазохизма? Человек-"ноль" естественно тянется к человеку-"единице", так как вместе с ним он чувствует себя "десяткой". А при расставании с ним он снова остаётся наедине со своей "пустотой". Он не знает, как себя занять, чем наполнить свою жизнь, ему смертельно скучно наедине с собой.

Эстер Менакер (1953), одна из первых среди аналитиков, описала, что истоки природы мазохизма лежат в проблемах неразрешенной зависимости и в страхе остаться в одиночестве. “Пожалуйста, не оставляйте меня; в ваше отсутствие я нанесу себе вред”. Это заявление составляет суть многих мазохистических сообщений – как это было в примере с дочерью моего коллеги, которая собиралась разрушить все свои игрушки (Berliner, 1958). В прекрасном исследовательском проекте по изучению психологии сильно и неоднократно избиваемых женщин, от которых персонал прибежищ буквально “рвал на себе волосы”, потому что они вновь возвращались к партнёрам, которые были недалеки от того, чтобы убить их, моя бывшая студентка Анна Расмуссен (1988) показала: эти подвергающиеся серьёзной опасности люди боятся быть оставленными гораздо больше, чем боли или даже смерти. Она отмечает: “Разлучаясь с теми, кто их избивает, исследуемые личности впадают в такое острое глубокое отчаяние, что становятся жертвой Большой Депрессии и едва могут функционировать… Многие не могут есть, спать и взаимодействовать с другими. Одна из них говорит: “Когда мы врозь, я не знаю, как вставать по утрам… Моё тело забывает, как есть, каждый кусок пищи – камень в моём желудке”. Пучина, в которую они опускаются, пребывая в одиночестве, несравнима с дистрессом, который они переживали, когда находились со своими истязателями” (Нэнси Мак-Вильямс "Психоаналитическая диагностика").

( Read more... )

Свистопляска, Соловей Разбойник и русские гладиаторы.

Небольщой отрывок из статьи В. А. Коршункова "Поп, скоморох, колдун, печник: обладатели сакрального статуса в традиционной культуре Русского Севера ".

В городе Вятке вплоть до начала ХХ в. в четвёртую субботу после Пасхи справлялся очень интересный древний праздник Свистопляска (позднее название – Свистунья). Он начинался поутру с панихиды по убиенным, а потом продолжался разгульным весельем – со свистеньем в дудки-свистульки, кулачными боями и потешными потасовками, скатыванием по склону оврага глиняных шаров и непременной ярмаркой. Судя по названию, некогда при этом бывали и буйные пляски 20.

Поразительно, что это архаичное действо, уходящее корнями в языческую древность, так долго удерживалось! Причём не в селе и не в маленьком городке, а в губернском городе.

( Read more... )