Мария Медникова в своей монографии "Трепанации в древнем мире и культ головы" говорит, что трепанационную активность древних хирургов следует рассматривать в неразрывном единстве с общими действиями магическо-терапевтического свойства, основанными на физиологической тяге человека изменять своё сознание. В основе попыток воздействия на человеческую психику лежали интуитивные первоначально неосознанные наблюдения. Возможно, случаи черепного травматизма, когда-то подтолкнули человека к наблюдению за изменённым поведением выживших после ранений соплеменников. Не исключено, что подобные несчастья воспринимались как «божественное безумие». Такую возможность обсуждал, в частности, германский антрополог Ханс Гримм, описавший различные последствия вдавленного перелома лобной кости у мужчины эпохи бронзы из Заушвитца. Ранение, даже после поверхностного заживления костных краёв, неизбежно должно было вызвать неконтролируемую речь и другие странности в поведении.

Инкский череп из Куско, с которого началось исследование трепанаций древности.
Как сказал Арнольд Ван Геннеп, в традиционных культурах с телом обращаются словно с простым куском дерева, надрезая
и формируя его.

Различные техники трепанирования, применявшиеся в древнем мире (по Ф. Лисовски): а) скобление; 6) прорезание; в) сверление небольших отверстий и прорезание «мостика между ними; г) иссечение фрагментов прямоугольной формы.
( Read more... )

Инкский череп из Куско, с которого началось исследование трепанаций древности.
Как сказал Арнольд Ван Геннеп, в традиционных культурах с телом обращаются словно с простым куском дерева, надрезая
и формируя его.

Различные техники трепанирования, применявшиеся в древнем мире (по Ф. Лисовски): а) скобление; 6) прорезание; в) сверление небольших отверстий и прорезание «мостика между ними; г) иссечение фрагментов прямоугольной формы.
( Read more... )