Истина и аскеза.

[contemplator]

Один из великих святых сказал: "Душа видит истину Божию по силе жития" [Преп. Исаак Сирин. Слова подвижнические. Слово 30. М., 1858. С. 195.]. Следуя таким путём богоуподобления, христианин может достичь высочайших вершин познания Бога и тварного мира - "в меру полного, - как пишет апостол Павел, - возраста Христова" (Еф. 4, 13), так что, в конечном счете, вера срастворяется со знанием, и христианин становится "один дух с Господом" (1 Кор. 6, 17).

О том же самом говорил и Мишель Фуко — французский философ, теоретик культуры и историк.

Постулат духовности гласит, что истина никогда не дастся субъекту просто так. Считается, что субъект как таковой не может прийти к истине и даже не вправе претендовать на это. Считается, что истина не дается субъекту простым актом познания, который обоснован и легитимен уже потому, что совершается так-то и так-то устроенным субъектом. Считается, что нужно, чтобы субъект менялся, преобразовывался, менял положение, в известном смысле и в известной мере становился отличным от самого себя, дабы получить право на доступ к истине. Истина даётся субъекту только ценой введения в игру самого существования субъекта, ибо такой, какой он есть, он не способен к истине. Я думаю, что это самая простая, но и самая основательная формулировка, с помощью которой можно определить духовность. Что влечёт за собой такое следствие: если придерживаться этой точки зрения, то не может быть истины без обращения или преобразования субъекта. Такое обращение, такая трансформация субъекта — и это вторая отличительная черта духовности — может осуществляться в разных формах. Выражаясь очень приблизительно (ведь пока что всё это достаточно общий обзор), скажем, что обращение может происходить в форме движения, которое меняет положение субъекта, изымает его из наличных обстоятельств (или возвышается сам субъект или, напротив, истина нисходит к нему и озаряет). Назовём, пока всё ещё очень условно, это движение, восходящее или нисходящее, эротическим (eros — любовь). И затем ещё одна крупная форма, в рамках которой может и должен преобразовываться субъект, чтобы получить доступ к истине, — это труд. Человек сам трудится над собой, вырабатывает себя из себя, постепенно преобразует себя в себя в долгой работе над собой, каковая есть аскеза (askesis). Eros и askesis таковы, я думаю, две великие формы, в которые западная духовность поместила разнообразные способы преобразования субъекта с целью сообразования его с истиной. И это вторая отличительная черта духовности".

М. Фуко. "Герменевтика субъекта",
Лекция от 6 января 1982 г.
Первый час

http://vk.com/michel_foucault

via sbitnevsv в Фуко о духовности

   

Comments

[aba-g.livejournal.com]

Пишет в основном правильно...
Но следует кое-что уточнить..
Употребление термина "субъект". Человек не может быть "субъектом" в полном смысле этого слова до контакта с Истиной..
ἔρως вполне достаточен для инициации, "преобразования субъекта".. Удивлен тем, что Фуко его выделил (Фуко - посвященный)..

Написанное не может выступать в качестве коана для пробуждения, а пробужденному этот текст уже не нужен..