Максим Горький о русском крестьянстве.

buyaner в Н.В.Валентинов, "Наследники Ленина". Приложение I: Встречи с Горьким приводит высказывание Н. В. Валентинова  - революционера-меньшевика, историка и философа, эмигрировавшего в 1928 г. во Францию, - из его очерка о Горьком:

"Горький ненавидел крестьянство. Я точно характеризую его чувство. Мы не знаем другого русского писателя, который, оставляя свое восхищение "чувством меры, подчинённым интеллекту", так без всякой меры предавался бы полярным и жгуче противопоставленным чувствам ненависти и любви. "Не умея ненавидеть, невозможно искренне любить". Это его принцип. Он проповедовал его устами Находки, персонажа романа "Мать". И если о европейском крестьянине он говорил с холодным презрением, как о домовитом, дурно пахнущем клопе и антисоциальном мещанине, об отечественном мужике мы слышали от него только слова ненависти. Город он любил, видя в нем потенциально заложенные могучие начала разума и социальной справедливости. Деревню ненавидел. В его глазах она была вместилищем всяческих скверн. Он не желал считаться с историческими условиями, уродовавшими и калечившими мужика. Его несправедливое отношение к мужику коробило. По этому поводу у нас всегда возникал спор. Тут у него было нечто от Челкаша, если бы тот заговорил утрированно марксистскими аргументами. Когда Горький утверждал, что Россия - постылая Азия, гнусный Восток, он имел в виду прежде всего и более всего деревню. В той же статье "Две души" он настаивал, что "основным препятствием на пути России к европеизации и культуре является факт подавляющего преобладания безграмотной деревни над городом, зоологический индивидуализм крестьянства и полное отсутствие в нём социальных эмоций". Горький не только ненавидел крестьянство. Он боялся его. Пред ним вставало иногда видение, что стомиллионная сермяжная, дикая, жестокая, темная масса выйдет из повиновения, зальёт страну, задушит город, забрызгает кровью небо и в конце концов посадит на трон какого-нибудь нового Пугачева или Стеньку Разина А оба они, эти мужицкие атаманы, ему были отвратны. Большевистскую идеализацию их он с насмешкой отвергал. Горький зорко примечал и запоминал все. что характеризует "загадочную дикость" натуры русского крестьянина.<...>
( Read more... )

Русофобские измышления Максима Горького.

В продолжение поста Максим Горький о русском крестьянстве.

Прочитал "революционные откровения пролетарского классика", то бишь Максима Горького, о русском крестьянстве.

Свои "откровения" Горький начинает с откровенной ахинеи: "В сущности своей всякий народ - стихия анархическая; народ хочет как можно больше есть и возможно меньше работать, хочет иметь все права и не иметь никаких обязанностей. Атмосфера бесправия, в которой издревле привык жить народ, убеждает его в законности бесправия, в зоологической естественности анархизма. Это особенно плотно приложимо к массе русского крестьянства, испытавшего болee грубый и длительный гнет рабства, чем другие народы Европы."

"Атмосфера бесправия" - это только в больном воображении Горького. Даже у самых примитивных племён есть табу, нарушение которых карается изгнанием из общины, что равносильно смертной казни. Мария Семёнова в своей книге "Мы - славяне" пишет:

"Даже сейчас разрыв с группой зачастую происходит крайне болезненно и кончается, увы, не только переживаниями. Тут и инфаркты, и самоубийства, и алкоголизм, и наркотики – всё то, что специалисты образно называют катастрофой сознания… А в древности дело обстояло ещё намного серьёзней! Как пишут учёные, вне своей группы человек не имел ни обязанностей, ни прав. С точки зрения общества, он был никем и даже хуже того: на него смотрели, как на зачумлённого или разбойника, объявленного вне закона (ибо законопослушные граждане – тоже своего рода группа). Его благополучие и жизнь ни для кого более не представляли ценности, а потому он, как правило, очень скоро лишался и того и другого. Соответственно, большинство людей было радо принять законы своей группы и пойти на различные уступки, моральные и материальные, чтобы ни в коем случае не оказаться изгоем, вычеркнутым из жизни.

( Read more... )

Культура Вавилона (1)

Культура Вавилона была основана на фундаменте более древней культуры таинственных шумеров. Но память о Шумере и шумерах умерла тысячи лет назад. О них не упоминают древнегреческие летописцы. Даже Библия говорит о халдейском городе Уре. Ни слова о шумерах!

Факт существования Шумера "вычислили" лингвисты. На территории Южной Месопотамии была обнаружена одна из самых древних сохранившихся форм письма - шумерская клинопись.



( Read more... )

Культура Вавилона (2)

Данные археологии и тексты тысяч глиняных табличек открывают перед нами картину жизни Шумера - страны поистине сказочного изобилия, с молочными реками в кисельных берегах, с великолепно налаженным хозяйством, страны, вызывавшей удивление и зависть всего тогдашнего мира. А ведь природа этого края отнюдь не была благодатной: низовья Тигра и Евфрата изобиловали болотами и топями, в сотне шагов от которых начинались выжженные солнцем мёртвые пустыни.

"Экономическое чудо" III тысячелетия до Р. Х. в Междуречье легче всего понять, если охарактеризовать его как национал-социализм.

Прежде всего обращает на себя внимание приверженность шумеров к бюрократизму. И действительно, ни в одной стране бюрократическая система не достигла такого развития, как в Шумере. Во время археологических раскопок в архивах шумерских городов найдены десятки тысяч табличек, из которых видно, какое огромное значение шумеры придавали отчётности, составлению деловых документов. Система учёта была доведена до виртуозности. Начальники крупных хозяйств представляли в столицу ежегодные отчёты. Но некоторые ремесленные мастерские подавали отчёт по нескольку раз в месяц. Финиковые плантации учитывались с указанием того, сколько плодов даёт каждая пальма. Представлялись описи того, что содержится на складах: зерна, сырья, готовых изделий. Так же детально учитывалась рабочая сила; соответственно этому определялись нормы довольствия. Представлялись списки больных, умерших, отсутствовавших на работе (с указанием причины прогула).

( Read more... )

Культура Вавилона (3)

Закат шумерского "экономического чуда" наступил около 2600 года до Р. Х. В вещественных памятниках этой эпохи обнаруживаются бесспорные и весьма существенные изменения по сравнению с археологическими находками предшествующего периода Джемдет-Наср. Некоторые учёные считают их свидетельством "примитивизации", "стагнации и регресса культуры", "оскудения эстетических ценностей". В строительстве, например, вместо изящных, удобной формы кирпичей появляются большие, похожие на буханки хлеба плоско-выпуклые кирпичи. Храмы в этот период строятся уже без того архитектурного размаха, который был характерен для периода культуры Джемдет-Наср. Резко меняются и особенности отделки сосудов, и характер рельефов на фресках и цилиндрах. Вместо полных жизни фигур мы видим лишь схематическое их изображение.

Всё это свидетельствует о постепенном вымирании коренного этноса и о наплыве в Южную Месопотамию семитов - аккадцев, которые, как ученики, занимались грубым и неумелым подражательством. Однако в дальнейшем аккадцы хорошо усвоили многие культурные достижения Шумера (в частности, письменность) и, в свою очередь, внесли большой вклад в дальнейшее развитие месопотамской цивилизации.

( Read more... )

Культура Вавилона (4)

На протяжении всего III тысячелетия до Р. Х. Месопотамия состояла из так называемых городов - государств. Каждое такое государство состоялоиз города с прилегающей к нему территорией, возделываемой населением города. Время от времени появлялись завоеватели, которым удавалось объединить под своей властью большинство городов - государств в единую империю; но этим империям обычно удавалось просуществовать сравнительно непродолжительное время, после чего страна снова распадалась на города - государства.

Центром города - государства был город, который шумеры строили по образу Небесного Града [1]. Город был священным местом, судя по запрету использования там оружия. Сакральным центром города был храм - зиккурат, посвящённый богу (или богине) города. Этот храм играл одновременно религиозную, политическую и административную роль, ибо он являлся также и царским дворцом.

Общественная жизнь города - государства покоилась на двойном, но нераздельном устое религиозного и государственного закона. Слитность религии с государством так видоизменяла оба элемента, что нам почти невозможно составить о ней живого представления. Как вода в своих конкретных свойствах нисколько не похожа ни на водород, ни на кислород, отдельно взятые, так религиозно-государственный строй древней Месопотамии вовсе не напоминал ни религии, ни государства в современном смысле этих слов.
( Read more... )

Культура Вавилона (5)

От вавилонской и ассирийской эпохи истории Месопотамии до нас дошло большое количество текстов с упоминанием священного брака. Пожалуй, самым подробным описанием является большой гимн Idin-Dagan A. В нём говорится о грандиозном празднике в честь богини планеты Венера, которая в Исине называлась Инанна - Нинсиана (шумер. "Инанна -  госпожа Небесного Света"). Богиня предстаёт здесь в двух ипостасях - как хозяйка исинского храма Эгальмах, вступающая в брак с царём, и как небесное божество, созерцающее праздник подвластного ему народа. Текст открывается описанием гигантской процессии, проходящей во второй половине дня, когда на небе уже показался новый месяц нового года. В одном ряду шествуют музыканты и трансвеститы. Трансвеститы несут мечи и булавы, на одной стороне тела у них мужская одежда, на другой - женская. Идут молодые и старые женщины с волосами, заплетёнными в косы. Идут храмовые жрецы, истязающие себя под бой барабанов. Под вечер Инанна посылает старых женщин приготовить ей праздничную еду. В городе начинаются спортивные соревнования (прежде всего соревнования по прыжкам через скакалку - один из символов Инанны). В ночь перед главным праздником Инанна спускается с небес, неся с собой "ме", которых она была незадолго перед тем удостоена в Абзу [1] богом Энки. Перед рассветом богиня заклинает зло и благословляет добро. Утром следующего дня совершается обряд насыщения богини и освящения города. Горы фруктов, сыр, масло, мясной скот, пиво всех сортов, мука, умащения и благовония должны подготовить Инанну к торжеству новогоднего бракосочетания.

Церемония священного брака в Ассирии совершалась с 16-го по 22-й день месяца Шабату, любимого месяца Энлиля. Что это за месяц? Это время максимального холода (январь - февраль), шквалистых ветров, ливневых дождей. Время угрозы всеобщей погибели, катастрофы всего бытия. Затапливаются жилища, разрушаются храмы, от натиска стихий погибают люди. Само аккадское название этого страшного времени применяется к описанию всемирного потопа. Вот каково время, когда совершается зимний священный брак.

( Read more... )

Верность длинною в жизнь.

Оригинал взят у solomatin в Верность длинною в жизнь.

Очень хотелось сегодня на фоне общего треша в новостях рассказать какую-нибудь мимишную историю. Случайно вспомнил, что во время моего посещения Эдинбурга узнал об одной удивительной истории. Жаль, что она тоже с печальным концом, но от начала до конца полна любви и верности.



( Read more... )