Я как-то уже писал о парадигме современного общества, которая выражается в триаде "государственность - социализм - техницизм".

"В мировом масштабе", как говорил Петька, происходит движение по этим трём направляющим. Может быть в будущем человечество "упрётся рогом" в некий предел развития по данным параметрам и начнёт искать некие альтернативные пути, но пока всё движется по давно накатанным рельсам и никто никуда сворачивать не собирается.

Козе понятно, что социализм сам собою возникает в любом государстве с многочисленным бюрократическим аппаратом. Потому что смысл деятельности бюрократов заключается в распределении (или "распиле") государственного бюджета. Распределение "общественного пирога" - это и есть социализм. В современных европейских странах социализма никак не меньше, чем было в СССР при Брежневе, в эпоху "развитого социализма". Если бы там не было социализма, иммигранты из стран Третьего мира не "ломились" бы туда. Они хорошо знают, что в Европе накормят, помирать голодным не оставят, - стоит лишь туда пробраться.

Бюрократия, понятное дело, государственные деньги не жалеет. Кстати, это было причиной развала СССР: на полях страны валялись поломанные трактора, и вообще за годы советского бюрократического хозяйствования в лесополосах накопилось столько железяк, что их до сих пор собирают и сдают в пункты приёма чермета.

Похоже на то, что и в современной Европе бюрократия транжирит деньги. Во всяком случае, выход Мелкобритании из Европейского Союза во многом объясняется недоверием англичан к брюссельской бюрократии. Куда и на что они там тратят наши денежки? Кормят миллионы дармоедов. Ну, Англия же не "дойная корова"!



А уже отсюда закон: чем больше государства, тем менее свободы. Потому как высокоразвитое государство не позволит, чтобы ты работал "на себя" и не платил налоги.

Вот, немецкий писатель Генрих Бёлль жалуется, что "всё больше вымирают свободные профессии. Свободные профессии не в официальном смысле слова, а в житейском, — я считаю крестьянина свободным человеком, человеком тоже свободной профессии. А число крестьян уменьшается. Недавно я читал, что многие рейнские речники — мелкие собственники — вынуждены отказаться от своего дела. Люди, имеющие собственные посудины и транспортирующие грузы из Базеля в Роттердам и обратно и ещё не знаю куда. Предприниматели, которые прежде всегда были самыми свободными людьми, рейнские речники, вообще речники,— и вот они тоже вымирают. Их всё больше вытесняют мульти, крупные экспедиционные фирмы, которые с помощью громадных механизмов, конечно, всё делают дешевле, всё делают быстрее и рациональнее. Отмирание этой свободы, которую может иметь и рабочий, если он зарабатывает достаточно денег, чтобы обеспечить свою семью,— это, я думаю, очень скверное явление. Каждый день умирает частица свободы, как отнимается каждый день у земли кусок для дорог и так далее. Я считаю свободным каждого человека, который собственным трудом добывает средства к жизни, содержит свою семью. Рейнские речники и крестьяне всегда воплощали для меня понятие свободного человека. Со всем тем риском, с которым они связаны, со всеми теми крушениями, которые они тоже терпят. Тут я каждый день вижу, как гибнет свобода. Вот что опасно".

Что же это за капитализм такой, если предприниматели вымирают? Это что угодно, но только не капитализм.

Итак, государство "давит" на свободу людей, а техницизм "давит" на свободу зверей.



Как-то так жить, чтобы и "волки" были сыты, и "овцы" при этом целы, никак не получается.

Я не думаю, что предприниматели исчезают порому, что они не могут конкурировать с крупными компаниями. Просто в любой крупной компании имеется штат профессиональных высооплачиваемых юристов, основная задача которых заключается в том, чтобы "договориться" с государственной бюрократией. Таким образом все эти компании "вписываются" в "систему" и становятся заодно с нею, а мелкие предприниматели оказываются "внесистемными". И они начинают "бузить" понемногу. Демонстрации “ желтых   жилетов ” – это протесты “маленького человека”, объясняет Айлин Келлер. Речь идёт о французах, проживающих в регионах и чувствующих себя не у дел. Поскольку их доходы выше прожиточного минимума, они считаются слишком обеспеченными для того, чтобы получать от государства материальную помощь. Но в то же время они не обладают достаточными средствами, чтобы вести финансово благополучную жизнь.

Так что, такие вот "пироги". Свободных людей в мире остаётся всё меньше и меньше. Я не берусь "ванговать", но общество будущего представляется мне чем-то средним между муравейником и казармой. Не, ну а как ещё назвать то
общество, в котором свободных людей днём с огнём не сыскать?

Василий Розанов в переписке с К. Леонтьевым заметил о "старорежимном" православном духовенстве: "Духовное лицо прикасается только к духовным же; и они все слежались в ком твёрдый и непроницаемый. У них есть свои сомнения, но не наши, своя боль — и тоже не наша. Нашей боли и наших сомнений они никогда не почувствуют, и в глубочайшем, в душевном смысле — мы, просто, не существуем для них, как в значительной степени — и они для нас. Печально, но истинно".

То есть в дореволюционной России духовенство оформилось в своеобразный закрытый культовый клан, примерно как клан левитов и коэнов при Иерусалимском храме. Сыновьям священнослужителей удобнее и проще всего было идти по протоптанной дорожке своих отцов. Предполагалось, что сыновья священников будут учиться в духовных училищах (неполная средняя школа) и семинариях (полная средняя школа), становиться священниками, служить вторыми священниками в больших приходах, а после смерти отцов занимать их место.

Однако бурное развитие капитализма в России в конце XlX века внесло свои коррективы в налаженный быт духовенства. Дело в том, что семинария давала только среднее образование, а доходы среднего человека с высшим образованием были заметно выше доходов среднего священника. В безграмотной стране люди с высшим образованием ценились буквально на вес золота: первая зарплата выпускника вуза обычно несколько превышала доход сельского священника с 40–летним стажем. Таким образом, выпускники семинарий подвергались соблазну: вместо принятия священства им стало выгоднее заняться любого рода офисной работой, как на государственной, так и на частной службе. Ещё более манящим было высшее образование — поучись ещё 4 года, и ты попадёшь в верхний образовательный слой общества.

( Read more... )

Коммунистическая революция - будучи полным освобождением человека - будет "самым радикальным разрывом" с традиционными отношениями и идеалами; это революция, писал Маркс, "может черпать свою поэзию только из будущего, а не из прошлого. Она не может начать осуществлять свою собственную задачу прежде, чем она не покончит со всяким суеверным почитанием старины" (цит. по: Шацкий Е. Утопия и традиция. М., 1990, с. 247).

Исторический процесс, как его понимал Маркс, можно поэтому рассматривать как процесс преодоления Традиции, а саму Традицию - как реакционную силу инерции, препятствующую прогрессивному развитию. Интересно, что Маркс и марксисты видят исторический процесс как чисто механический процесс. По Ленину, "коммунизм есть советская власть плюс электрификация всей страны". Вместо "электрификации" можно подставить любое другое слово из словаря технического прогресса - "химизация", "урбанизация", "машинизация", и т. д. Как будто речь идёт о сооружении какого-то механического "голема", управляемого советской властью. Механическому "голему", конечно, не нужна никакая традиция, никакая история. И, что поразительно: коммунизм Маркса - это ведь действительно отречение от всей прежней истории (называемой иногда "предысторией"). В советских школьных учебниках истории вся история человечества до Великой французской революции 1789 года преподносилась как своего рода "ветхий завет". С 1789 года открывалась "новая история", а с Великой октябрьской революции 1917 года - "новейшая история". В 1917 году Ленин - "мессия" провозгласил "новый завет"; "старое прошло, теперь всё новое"; "кто старое помянет, тому глаз вон".

 

Оригинал взят у kudaza4em в Швейцарский рай.

Жители Швейцарии вплотную подошли к утопическому идеалу. В стране пройдет референдум о «праве на основной доход», по которому каждый швейцарец ежемесячно будет получать по 2500 швейцарских франков – это примерно 2800 долларов.




( Read more... )

В России сегодня совершенно утрачено такое политическое течение, как христианский социализм. Между тем, после Революции он имел большую популярность в народе. К примеру, в Царицыне в 1920-е существовали мощные общины обновленцев, толстовцев, баптистов, староверов, видевших социализм как продолжение обновлённого христианства.

Февральская Революция в числе всего народа освободила и верующих (от диктата государства и Синода).

Уже в марте 1917 года возникает «Союз демократического духовенства и мирян», лидер которого – протоиерей А.И.Введенский (в последующем – глава обновленческой «Живой церкви») – призывал верующих и духовенство к строительству нового государственного строя на принципах политической и церковной демократии. Социальной базой движения был в основном низший клир, а из мирян – солдаты и городские низы. В политической борьбе Союз поддерживал партии эсеров и меньшевиков. В январе 1918 года А.И. Введенский признал советскую власть и выразил готовность к сотрудничеству с ней.

( Read more... )

Данные археологии и тексты тысяч глиняных табличек открывают перед нами картину жизни Шумера - страны поистине сказочного изобилия, с молочными реками в кисельных берегах, с великолепно налаженным хозяйством, страны, вызывавшей удивление и зависть всего тогдашнего мира. А ведь природа этого края отнюдь не была благодатной: низовья Тигра и Евфрата изобиловали болотами и топями, в сотне шагов от которых начинались выжженные солнцем мёртвые пустыни.

"Экономическое чудо" III тысячелетия до Р. Х. в Междуречье легче всего понять, если охарактеризовать его как национал-социализм.

Прежде всего обращает на себя внимание приверженность шумеров к бюрократизму. И действительно, ни в одной стране бюрократическая система не достигла такого развития, как в Шумере. Во время археологических раскопок в архивах шумерских городов найдены десятки тысяч табличек, из которых видно, какое огромное значение шумеры придавали отчётности, составлению деловых документов. Система учёта была доведена до виртуозности. Начальники крупных хозяйств представляли в столицу ежегодные отчёты. Но некоторые ремесленные мастерские подавали отчёт по нескольку раз в месяц. Финиковые плантации учитывались с указанием того, сколько плодов даёт каждая пальма. Представлялись описи того, что содержится на складах: зерна, сырья, готовых изделий. Так же детально учитывалась рабочая сила; соответственно этому определялись нормы довольствия. Представлялись списки больных, умерших, отсутствовавших на работе (с указанием причины прогула).

( Read more... )

Один молодой советский философ написал книгу о происхождении религии с точки зрения марксистской социологии. В дискуссии, в которой обсуждалась эта книга, на автора в угрожающей форме напали за то, что он ничего не говорит в своей книге о взглядах Ленина на магию и тотемизм. Автор книги в отчаянии развёл руками и воскликнул, что во всех сочинениях Ленина нет ни одного слова ни о магии, ни о тотемизме, и что он не знает, что делать. Смысл этого нелепого диалога понятен: сочинения Ленина - "священное писание" для коммунистов, а в св. писании все вообще вопросы должны быть предрешены.

Для коммунистов Ленин был мессией, человеко-богом, наказывающим злых и выставляющим их на всеобщее обозрение под именем Детей Тьмы. По их представлению, Ленин - это недоступный для порока (т. е. принципиально "непорочный", безгрешный), неподкупный человек, заступник и спаситель всех униженных и обделённых, пришедший покарать огнём и мечом богатых и безжалостных.



( Read more... )