VIRTUEАЛЬНЫЙ ПАРНИЧОК

Напишу несколько азбучных истин. В принципе, они всем известны, но замусолены до неузнаваемости. А когда их очищаешь от псевдобогословского "порожняка" и предъявляешь публике в первозданном виде, они могут кое-кого даже шокировать.

Всё это не я сам придумал, а выписал много лет тому назад из прочитанных мною книг. Жаль только, что авторов этих высказываний я не всегда могу привести. Но, если "погуглить" в тырнете, можно найти. Итак, поехали.

Церковь, оставаясь верной своей сути и своей миссии, может выполнять в мире две функции - либо духовно править обществом, полностью признающим авторитет Священного и Вечного, его превосходство над земным и преходящим, либо противостоять и "воевать" с обществом, основанным на противоположных Духу принципах; в этом последнем случае мы имеем дело с "катакомбной" Церковью. Усреднённый вариант Церкви, терпимой профаническим государством и терпящей это государство, очень напоминает послание Христа ангелу лаодикийской церкви из "Апокалипсиса" Иоанна Богослова: "Знаю дела твои; ты ни холоден, ни горяч, но тёпл. О, если бы ты был холоден или горяч! Но поскольку ты ни холоден, ни горяч, то изблюю тебя из уст Моих".

К числу определяющих признаков Церкви Христовой принадлежит и то, что она есть Церковь гонимая. Церковь же, легально и благодушно живущая в мире, на практике забывает, что мир этот "лежит во зле", забывает Христово обетование Его ученикам: "В мире будете иметь скорбь. Ибо всякий, желающий жить благочестиво, будет гоним". Жить благочестиво значит прежде всего жить бедно; а "за нищету даже и не палкой выгоняют, а метлой выметают из компании человеческой" (Достоевский).

( Read more... )

Прекрасная статья о пастырском служении. Чётко расставлены все приоритеты и поставлены все точки над "i". Значит, "ещё не вечер", "не перевелись ещё богатыри священники на Руси", жива ещё Церковь.

( Read more... )

Протоиерей Геннадий Нефедов пишет в статье "Хиротония": «В Таинстве Священства через святительское рукоположение на правильно избранного нисходит Святой Дух и поставляет его совершать Таинства и пасти стадо Христово.
К внешней, видимой стороне Таинства Священства относятся возложение рук архиерея на голову посвящаемого и молитвенное призывание Святого Духа. Внутренним, невидимым действием рукоположения (хиротонии) является особая благодать Священства. Она возвышает избранных над остальными верующими и наделяет духовной силой и властью учительствовать, священнодействовать и управлять паствой".

Значит, по идее, на каждого "правильно избранного" рукоположенного епископа "нисходит Святой Дух", как Он когда-то "низошёл" на апостолов. Значит, по идее, каждый из них становится святым человеком, источником благодати. Не так ли?

Только вот совсем не понятно, откуда же тогда берётся всё то непотребство, о котором пишет, например, diak_kuraev в своём блоге? Да и без Кураева вся история христианства просто кишит примерами епископского самодурства (на Западе) и лизоблюдства (на Востоке). Это что, Святой Дух их тому научает? А может там и не было никакого Духа Святого? Не может же дерево доброе приносить плоды худые, ни дерево худое приносить плоды добрые.

( Read more... )

Георгий Федотов связывал оскудение святости в русской православной Церкви с победой "осифлян" над "нестяжателями".

"И вот, следя за списками канонизованных святых XVI и XVII веков, мы во-очию наблюдаем "утечку" святости. Возьмём хотя бы списки Голубинского: они далеки от полноты, но по ним можно судить об относительном значении цифр. Берём в этих списках только имена преподобных (монахов), и в соответствующие периоды времени помещаем годы кончины. Тогда на первую половину XVI века падает 22 святых, на вторую - 8; на 1-ую половину ХVll-го - 11; на 2-ую - 2. В XVII веке убыль идёт резко и равномерно. По четвертям XVII века соответствующие цифры дают: 7, 4, 2, 0".

Роковой гранью является средина XVI века. Ещё вторая четверть столетия обнаруживает большие духовные силы - (1-ая - 9, 2-ая - 13). Но к середине века уходит из жизни поколение учеников преп. Нила и Иосифа. К 50-м годам относится разгром заволжских скитов. Вместе с ними угасает мистическое направление в русском иночестве. Осифлянство торжествует полную победу в русской церкви. Но оно явно оказывается неблагоприятным для развития духовной жизни. Среди учеников преп. Иосифа мы видим много иерархов, но ни одного святого. 1547 год - год венчания на царство Грозного - в духовной жизни России разделяет две эпохи: святую Русь от православного царства. Осифлянство оказало большие национальные услуги русской государственности. Деятельность митр. Макария об этом свидетельствует. Но уже Стоглавый собор Макария вскрывает теневые стороны победившего направления.

( Read more... )

Нынешняя РПЦ - это не "синодальная" РПЦ, а "синодальная" РПЦ вовсе не похожа на старомосковскую РПЦ, до реформ патриарха Никона. "Всё меняется, всё течёт" (Гераклит).

В старомосковской РПЦ были возможны юродивые Христа ради, как, например, святой Василий Блаженный, ходивший по улицам Москвы босой и голый. В нынешней РПЦ это невозможно. Если бы сейчас объявился в Москве какой-нибудь юродивый, то его арестовали бы за "оскорбление чувств верующих". Обвинили бы его в том, что он "применяет на себя святой образ Василия Блаженного" и тем порочит этот образ.

Трагедия людей в том, что они живут слишком мало и знают слишком мало. Если бы они жили хотя бы 1000 лет, они были бы более терпимы к разным формам религиозности, потому что они всё это видели бы своими глазами. Ведь современная РПЦ в масштабах Вселенской Церкви - это маленький "закуток", почти что этнографический заповедник. На каких-то Филиппинах, которые и на карте-то не всякий найдёт, христиан больше, чем в России, - 75 миллионов.

"Переживаемый нами отрезок жизни в той или иной поместной церкви по отношению к целой жизни Вселенской Церкви сравним с десятисекундной остановкой на полустанке в ночной степи пересекающего гигантский материк пассажирского поезда. И пока мы не приучим себя к созерцанию великих исторических движений, пока не привыкнем к вселенским пропорциям, масштабам и закономерностям, до тех пор наши суждения о Церкви будут мало чем отличаться от суждений насекомого, умеющего подходить к явлениям жизни только под углом зрения его личных интересов или интересов крошечного коллектива" ("Роза мира").

"Все же верующие были вместе и имели всё общее. И продавали имения и всякую собственность [1], и разделяли всем, смотря по нужде каждого. И каждый день единодушно пребывали в храме и, преломляя по домам хлеб, принимали пищу в веселии и простоте сердца, хваля Бога и находясь в любви у всего народа. Господь же ежедневно прилагал спасаемых к Церкви" (Деяния 2:44-47).

"У множества же уверовавших было одно сердце и одна душа; и никто ничего из имения своего не называл своим, но всё у них было общее. Апостолы же с великою силою свидетельствовали о воскресении Господа Иисуса Христа; и великая благодать была на всех их. Не было между ними никого нуждающегося; ибо все, которые владели землями или домами, продавая их , приносили цену проданного и полагали к ногам Апостолов; и каждому давалось, в чем кто имел нужду" (Деяния 4:32-35).

----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------
[1] Во исполнение заповеди Иисуса: "Продавайте имения ваши и давайте милостыню. Приготовляйте себе влагалища не ветшающие, сокровище неоскудевающее на небесах, куда вор не приближается и где моль не съедает, ибо где сокровище ваше, там и сердце ваше будет" (Луки 12:33-24).

В России сегодня совершенно утрачено такое политическое течение, как христианский социализм. Между тем, после Революции он имел большую популярность в народе. К примеру, в Царицыне в 1920-е существовали мощные общины обновленцев, толстовцев, баптистов, староверов, видевших социализм как продолжение обновлённого христианства.

Февральская Революция в числе всего народа освободила и верующих (от диктата государства и Синода).

Уже в марте 1917 года возникает «Союз демократического духовенства и мирян», лидер которого – протоиерей А.И.Введенский (в последующем – глава обновленческой «Живой церкви») – призывал верующих и духовенство к строительству нового государственного строя на принципах политической и церковной демократии. Социальной базой движения был в основном низший клир, а из мирян – солдаты и городские низы. В политической борьбе Союз поддерживал партии эсеров и меньшевиков. В январе 1918 года А.И. Введенский признал советскую власть и выразил готовность к сотрудничеству с ней.

( Read more... )

Но почему сами апостолы уклонились от водворения порядка? - Потому что апостолы действуют только любовью (1 Кор. 9:18-22), а здесь необходимы люди, наделённые властью. Апостолы же не приемлют этой власти, хотя в ней и явилась необходимость в Церкви. Ибо они - особый род в Церкви, род Христов, о котором сказано: "Трости надломленной не переломит и льна курящего не загасит".

Если апостолы были избраны Христом, то эти новые служители избираются Церковью, но по инициативе апостолов и с их санкцией: после избрания совершается особое поставление их через возложение рук. Апостолы же определяют и условия избрания: нужно, чтобы избранные были "изведаны, исполнены Святого Духа и мудрости". Так все служения в Церкви, всё её иерархическое устройство укоренено в апостольстве, как в своём начале, а для Церкви это означает - в Самом Христе, потому что апостолы - Его свидетели, носители Его духа. Церковь избирает своих служителей, но Сам Бог - руками апостолов - поставляет их, то есть даёт им особый дар Духа для исполнения своего служения. Так с самого начала - в "Деяниях апостолов" - нам дан пример и определение того, что позднее будет названо "апостольским преемством".

Необходимо особо подчеркнуть, что избрание этих семи служителей производится не "сверху", от апостолов и Христа, а снизу, от народа. Выбирая себе блюстителей житейской справедливости, народ как бы вручает им право начальствовать над собой и налагать различные дисциплинарные взыскания. И хотя апостолы возлагают на них руки, благословляют на служение, однако это не может защитить новое учреждение от лиц недостойных, ибо народ волен поставить над собой кого ему угодно. Другими словами, человек недостойный хотя и получает через таинство рукоположения [1] благодать Св. Духа, но непрерывно отталкивает её от себя и ходит вне её влияния. Церковный язык выражает это так: таинство действительно, но может быть не действенным.

( Read more... )