Слова Геродота о скифах получили подтверждение.

[contemplator]

Древнегреческий историк Геродот писал о скифах, что "в их земле растёт конопля — растение, весьма похожее на лён, но гораздо толще и выше его; она там растёт и в диком состоянии и засевается... Скифы берут семена конопли, подлезают под войлоки и там бросают семена на раскалённые камни; от этих семян поднимается такой дым и пар, что никакая эллинская паровая баня не превзойдёт этой. Скифы наслаждаются ею и громко воют... "

Геродот толковал этот скифский обычай как особый ритуал очищения после похорон. Но его описание отражает, видимо, обряд шаманского типа. В этом случае «вой» находящегося в войлочной «юрте» — это пение «шамана», пребывающего в состоянии экстаза, которое достигнуто под воздействием одурманивающего дыма курящихся семян конопли.

И вот недавно, при раскопках скифского кургана Сенгилеевское-2 в Ставропольском крае, археологи обнаружили сосуды, которые содержали следы наркотиков - опиума и марихуаны.


Источник картинки.

По мнению ставропольского археолога Белинского и его немецкого коллеги Антона Гасса (Anton Gass), в золотых сосудах возрастом в 2400 лет готовили опиумосодержащий напиток. Пили его одновременно с сжиганием копопляного семени, считают учёные.

Вообще, все природные наркотики и галлюциногены, известные современным ботаникам и фармакологам, были открыты первобытным человеком и употреблялись с незапамятных времён. По всей видимости, первобытные люди, как малые дети, всё совали себе в рот, что росло в полях и лесах. При этом они методом проб и ошибок (или, как сейчас говорят, "методом научного тыка") отбирали особые травки и грибочки, которые изменяли их сознание, делали его другим, иным, отличным от повседневного ощущения, восприятия и мышления.

Наркотики могут играть роль "коридора" для проникновения в другие планы бытия. Хотя, фактически, при этом происходит что-то совсем обратное. Не человек проникает в другие измерения, но представители других измерений проникают в человека. И человек становится "одержимым" духами.



На одном из сосудов изображена сцена убийства стариком молодого воина. Скорее всего, это какое-то ритуальное жертвоприношение, связанное с приёмом опиумосодержащего напитка. Может быть, это сцена из какого-нибудь скифского мифа, о котором мы ничего не знаем. Лично мне эта сцена напоминает жертвоприношение Исаака.

Comments

[hyperboreus.livejournal.com]

Ну да, предположений много, точности нет

[ltraditionalist.livejournal.com]

Я думаю, для подлинного мистического опыта особой точности и не нужно. Мирча Элиаде в своём труде "Шаманизм и архаические техники экстаза" приводит многочисленные свидетельства того, что обращение к разного рода вспомогательным средствам - наркотикам, алкоголю - самими шаманами воспринималось как негативное явление, как упадок магического искусства. С другой стороны, многими этнографами описаны такие камлания, при которых шаманы вообще ничего не употребляли - ни грибов, ни водки, ни наркотиков, ни галлюциногенов. Значит, всё это следует относить к самой периферии шаманизма, к гаданию и пророчеству, например. Кстати, тут вспоминаются древнегреческие девы-пифии, вдыхавшие какие-то пары из земной расщелины.

[hyperboreus.livejournal.com]

Конечно.
Но все же интересно, что же такого употребляли арии, восклицавшие: вот мы вкусили сомы и теперь мы боги.. ))

[ltraditionalist.livejournal.com]

Тут надо учесть ведь, что сома - это не только напиток, но и бог. Как у христиан: причащаясь вином, они причащаются крови Иисуса Христа. То есть причащаются Божественного естества; отсюда, они тоже - боги.

Я думаю, что регулярное "причащение" сомой было повторением ритуала инициации. Именно по прохождении этого обряда посвящённые становились "как боги". А потом уже отмечали как бы "дни рождения" своего "второго рождения". Кстати, в арийской иерархии отличие высших каст от низших состояло именно во втором рождении. Арья в отличие от шудры (слуги) был двиджа - "дважды рождённый". Считалось даже, что брахман, не прошедший инициацию, ничем не отличается от шудры. Так что сома, на мой взгляд, была лишь напитком посвящённых, но посвящёнными они становились не благодаря соме.

[hyperboreus.livejournal.com]

Все верно. Но ведь Заратуштра, выступая с инвективами против сомы, выступал не против абстрактных "инициаций", а против вполне конкретных людей и их поведения! Типа "нажрались и куролесят!" ))

[ltraditionalist.livejournal.com]

В день Пятидесятницы, когда на апостолов "сошёл" Святой Дух и они стали говорить "иными языками", многие благоверные иудеи, глядя на них, насмехаясь, говорили, что они "напились сладкого вина" (сикера) (Деян. 2:13). Типа "нажрались и куролесят!"

Можно и так понимать возмущение Заратустры. Он же был реформатором, "протестантом" типа Кальвина, рационалистом, "законником". Его учение напоминает позднейшие гностические системы, но мистической практики в зороастризме, по-моему, нет. Ни Зороастру, ни его ученикам-зороастрийцам, по-видимому, было неведомо состояние религиозного экстаза, исступления, как, к примеру, современным баптистам. Христоверам ("хлыстам") это состояние было известно, и из-за этого их обвиняли и в делах похуже, - в "свальном грехе". Кстати, невежественные люди у нас всех сектантов "гребут под одну гребёнку", всех называют "бактистами" и говорят, что они там "тушат свет и в темноте ловят друг друга; кто кого поймает, тот того и ..." Сам слышал подобные бредни. Пытался объяснить, что в баптистских молитвенных домах "контингент" абсолютно такой же, как в православных храмах, то есть больщинство там составляют больные, разбитые старушки, и "ловить" там некого, но люди всё равно не понимают: видимо, им просто нравится так думать ("интеллектуальный онанизм").

[hyperboreus.livejournal.com]

Но ведь наверняка чего-то они напились или накурились (или еще как достигли ИСС)! Просто так, в профанном месте и времени, шаманить не начнешь..