contemplator: (Default)
Оригинал взят у [livejournal.com profile] messala в Чего только в жизни не бывает.

Офигительная история. Чего только в жизни не бывает, до чего никакой голливудский сценарист не додумается.
Во время Второй мировой простой американский парень мексиканского происхождения, воспитанный в японской семье, поступает добровольцем в армию и отправляется на Тихоокеанский театр. Никто из сослуживцев не знает о том, что для него японский практически родной язык (т.к. он это не афиширует, ведь его приемные родители отправлены в Штатах в концлагерь). При десанте на Сайпанские острова он по собственной инициативе (и не сказавшись начальству) совершает одиночные рейды в тыл противника, чтобы убедить японцев (не только военных, но и гражданских) сдаться в плен, а не совершать самоубийственных атак, как им предписано командованием. И ему это удается - он выводит к американцам в общей сложности ок. 2000 человек...

Охренеть...
contemplator: (Default)
Philippe Pinel.jpgФилипп Пинель первоначально готовился к профессии священника и лишь на тридцатом году жизни занялся изучением медицины. В 1792 году был назначен врачом парижского заведения для умалишённых Бисетр (англ.). В Бисетре Пинель совершил акт гуманности, ставший знаменитым: выхлопотал у революционного Конвента разрешение снять цепи с душевнобольных.

Пинель предоставил больным свободу передвижений по больничной территории, заменил мрачные темницы солнечными комнатами с хорошей вентиляцией и предложил моральную поддержку и добрые советы как необходимую часть лечения.

Акт гуманности Пинеля увенчался успехом: опасения, будто умалишённые, не закованные в цепях, окажутся опасными и для себя, и для окружающих, не оправдались. В самочувствии многих людей, находившихся десятилетия взаперти, за короткий срок появились значительные улучшения, и эти пациенты были выпущены на свободу.

Вскоре по почину Пинеля были освобождены от цепей также пациенты других учреждений (в частности, парижской больницы для женщин с психическими нарушениями Сальпетриер), и в Европе получил распространение принцип их гуманного содержания, с предоставлением свободы и жизненных удобств. Это достижение, стойко ассоциировавшееся с именем Филиппа Пинеля, принесло ему признание во всём мире (из Википедии).

https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/e/ed/Philippe_Pinel_%C3%A0_la_Salp%C3%AAtri%C3%A8re_.jpg
Филипп Пинель снимает цепи с больных. Картина Тони Робер-Флери.

contemplator: (Default)
А вот [livejournal.com profile] kotomysh написала про Иакова из Буркина Фасо.

Его называют человеком, победившим пустыню. Вернее, он победил страшного предвестника пустыни — сахель : когда в засушливый год зелень исчезает, деревья гибнут, а земля превращается в корку, из которой в следующем году уж точно ничего не вырастает. Сахель наступает с каждым годом и отвоёвывает последние плодородные земли.

Африканцы борятся с этим явлением с помощью древней традиционной техники зай : выкапывают лунки, в которых задерживается дождевая вода (иначе она просто растекается по раскалённой земляной коросте и испаряется). Но было время, что даже зай не помогал и многие семьи эмигрировали в соседние страны (Габон и др.) куда не успел добраться сахель. Якуба не уехал...















Read more... )
contemplator: (Default)
Поисковик Google выдал результаты запроса по теме "искусственная сетчатка глаза". Посмотрел я, почитал первую страничку результатов, и увидел, что все исследования в этом направлении ведутся в Европе, США, Израиле и Японии. В современной же России, судя по всему, никаких исследований и экспериментов по созданию искусственного глаза вовсе не проводится. Святослав Федоров:

Спасибо Святославу Фёдорову, великому офтальмологу и великому предпринимателю, за создание МНТК "Микрохирургия глаза". В принципе, на базе этого Центра могли бы вестись и работы по созданию искусственной сетчатки глаза.

Но из интервью старшей дочери Святослава Фёдорова, Ирины, видно, почему в современной России невозможно никакое "инновационное развитие": "По словам отца, в МНТК сформировалась подковерная оппозиция, управляемая кругом влиятельных лиц, связанных с высшими эшелонами власти. Эти люди заинтересованы в том, чтобы расчленить единый комплекс по частям, приватизировать некоторые подразделения, а потом, возможно, даже переориентировать их на другие виды деятельности, далекие от офтальмологии. «Я им мешаю, – сказал мне отец, – я никому не удобен, потому что независим. Последние два месяца в родных стенах я был в абсолютной изоляции»."

Трагическая смерть Святослава Фёдорова напоминает судьбу Левши из сказа Николая Лескова, который подковал английскую блоху крошечными подковами, но
умер в простонародной Обухвинской больнице, где «неведомого сословия всех умирать принимают».

Левша в русском языке стало нарицательным именем, обозначающим талантливого выходца из народа, мастера с золотыми руками. Таким Мастером (с большой буквы) был и Святослав Фёдоров.
contemplator: (Default)
Оригинал взят у [livejournal.com profile] ksherbi в Поэт с топором. Юрий Вэлла.



Кто такой Юрий Вэлла? Для справки в двух словах. Ненецкий поэт и писатель, общественный деятель. Родился в 1948 году в селе Варьёган (Нижневартовский район, ХМАО). Жил на стойбище, разводил оленей, писал книги, активно занимался общественной деятельностью. В родном селе основал национальный парк-музей под открытым небом.

В 1997-2007 я работал корреспондентом Телевидения Нижневартовского района (ТНР) в посёлке Новоаганске. От Новоаганска до Варьёгана семь километров. И с Вэллой приходилось встречаться неоднократно. Много раз писали интервью по разным поводам, вместе присутствовали на одних мероприятиях, три раза бывал у него на стойбище.
Read more... )

contemplator: (Default)
После смерти Антисфена Диоген переселился в Коринф, полагая, что в Афинах больше ни с кем общаться не ст0ит. Морская торговля принесла Коринфу процветание и роскошь. Поэтому этот город стал символом сексуальной распущенности. Диоген думал, что, подобно хорошему врачу, который идёт помогать туда, где больных больше всего, и философу необходимо находиться именно там, где больше всего людей неразумных, чтобы обнаруживать их неразумие и порицать его.

В Коринфе произошла знаменитая встреча Диогена и Александра Македонского. Когда Александр подошёл к Диогену и спросил: "Ты меня не боишься?" - философ спросил в свою очередь: "А ты - добро или зло?" Царь ответил: "Добро". "Кто же боится добра?" - возразил Диоген. Тогда Александр спросил у него: "Что я могу для тебя сделать?" Диоген ответил царю: "Отойди в сторону, ты загораживаешь мне солнце". Поражённый ответами мудреца, царь сказал: "Если бы я не был Александром, то хотел бы быть Диогеном".

Александр и Диоген

Read more... )
contemplator: (Default)
Основателем кинической школы был Антисфен Афинский (ок. 445 - 360 гг. до Р. Х.).

Антисфен АфинскийСын свободного афинянина и фракийской рабыни [1], он большую часть жизни провёл в крайней нужде. Говорят, однажды Антисфен мыл какие-то овощи. Заметив киренского философа Аристиппа [2], входящего вместе с сицилийским тираном Дионисием, он сказал: "Аристипп, если бы ты довольствовался такой пищей, как я, то тебе не пришлось бы следовать по пятам за тираном". На что Аристипп возразил: "А если бы ты мог беседовать с тираном, то не довольствовался бы такой пищей".

В отличие от Аристиппа, Антисфен не стал пресмыкаться перед тираном, ибо более всего ценил свободу духа. В этом смысле он оказался верным последователем своего учителя, Сократа. К Сократу Антисфен пришёл, покорённый его внешней простотой и внутренней мудростью. В афинском мудреце его восхищала спартанская выдержка, мужество, непритязательность и умение оставаться счастливым в нужде. Антисфен старался во всём подражать учителю, а иногда был даже не прочь перещеголять его в "простоте". Сократ любил Антисфена, который был моложе его лет на двадцать, но иронизировал по поводу его показной "простоты". Заметив однажды, как Антисфен старательно выставляет напоказ дыры на своём плаще, он сказал ему: "Перестань красоваться!"

По словам Диокла, Антисфен первым сделал внешними признаками своей философской школы будничный облик человека физического труда, раба или бедняка, - короткий рабочий плащ, надеваемый на голое тело, нищенская котомка и посох странника, изгоя или бродяги. Свои беседы с учениками Антисфен вёл в Киносарге [3] - гимнассии, расположенном недалеко от городских ворот; поэтому, как полагают некоторые, отсюда и произошло название кинической школы.

Антисфен был весьма образованным и плодовитым писателем, оставившим десять томов сочинений. Труды Антисфена обнаруживают знакомство не только с софистами и с учением Сократа, но и с учениями Гераклита и элеатов.

Read more... )
contemplator: (Default)
Диоген Синопский

Все знают о том, что Диоген жил в бочке (точнее говоря, в пифосе, то есть большом глиняном сосуде для хранения зерна), но не все знают о том, почему он выбрал себе такое станное место жительства.

Read more... )
contemplator: (Default)
Оригинал взят у nashenasledie в Бабуля золотая!
prezident_ej: Бабуля золотая!
pryf Бабуля золотая!
tv7rg0D7PPY

Бабушка связала 300 пар теплых носков для пострадавших от паводка

Как известно, маленьких добрых дел не бывает, и в очередной раз мы находим этому подтверждение в замечательной новости из Магадана.

Местная жительница пенсионерка Руфина Ивановна Коробейникова связала и пожертвовала пострадавшим от паводка в Хабаровске триста пар теплых носков.

Казалось бы, что тут особенного, ведь многие пожилые женщины посвящают свободное время вязанию вещичек для внуков и внучек, но Руфина Ивановна решила посредством рукоделия послужить ближним, и все связанные вещи она стала отдавать на благотворительность.

За несколько лет пожилая женщина связала около двух тысяч шерстяных изделий, которые были пожертвованы воспитанникам детского дома и в дом инвалидов. Так как связанные милосердной бабушкой вещи обычно передавались нуждающимся на Рождество, со временем в местных приютах сложилась очень теплая традиция "шерстяных подарков", и Руфина Ивановна уже вязала новые носочки к предстоящему празднику, когда в Хабаровске начался паводок.

Руфина Ивановна, услышав в новостях о трагедии, связанной с паводком, решила, что сейчас её "шерстяные подарки" важнее пострадавшим, ведь многие люди остались не только без жилья, но и без одежды.

Источник
contemplator: (Default)
После смерти Антисфена Диоген переселился в Коринф, полагая, что в Афинах больше ни с кем общаться не ст0ит. Морская торговля принесла Коринфу процветание и роскошь. Поэтому этот город стал символом сексуальной распущенности. Диоген думал, что, подобно хорошему врачу, который идёт помогать туда, где больных больше всего, и философу необходимо находиться именно там, где больше всего людей неразумных, чтобы обнаруживать их неразумие и порицать его.

В Коринфе произошла знаменитая встреча Диогена и Александра Македонского. Когда Александр подошёл к Диогену и спросил: "Ты меня не боишься?" - философ спросил в свою очередь: "А ты - добро или зло?" Царь ответил: "Добро". "Кто же боится добра?" - возразил Диоген. Тогда Александр спросил у него: "Что я могу для тебя сделать?" Диоген ответил царю: "Отойди в сторону, ты загораживаешь мне солнце". Поражённый ответами мудреца, царь сказал: "Если бы я не был Александром, то хотел бы быть Диогеном".

 

После недолгого пребывания в Коринфе Диоген странствовал по Элладе как бродячий проповедник. По словам Максима Тирского, Диоген внял голосу Аполлона и "стал обходить землю, уподобляясь птице, обладающей разумом, не боясь тиранов, не подчиняясь насилию законов (мудрец живёт не по законам государства, а по законам добродетели), не обременяя себя общественными делами, не тревожась о воспитании детей, не сковывая себя браком, не занимаясь обработкой земли; напротив, он осмеивал всё это". Будучи равнодушным к государству, к полису, Диоген "единственным истинным государством считал весь мир". И он называл себя "гражданином мира", то есть космополитом. Так же равнодушно он относился к своему местопребыванию. Когда какой-то человек пожаловался, что умрёт на чужбине, Диоген сказал: "Не печалься, глупец. Дорога в Аид отовсюду одна и та же".

Превыше всего Диоген ценил духовную независимость личности. Человек неуязвим, если он "наг, бездолен и неискусен - гражданин и обитатель всего мира". " Бедность, изгнание, бесславие и другие подобные бедствия ему не страшны, он их считает пустяками; такой совершенный человек нередко даже забавляется всем этим, как забавляются дети игрой в кости или пёстрые шары". Быть может, Диоген действительно играл ("смеялся миру", юродствовал), когда ходил по улицам полуголый, лакал воду, как собака, отправлял естественные нужды при всех, заявляя: "Что естественно, то не постыдно". Рукоблудствуя на глазах у всех, он приговаривал: "Вот кабы и голод можно было унять, потирая живот!" На упрёк: "Многие смеются над тобой", - он отвечал: "А над ними, может быть, потешаются ослы, но, как им наплевать на ослов, так и мне наплевать на них".

Неизвестно, сколько лет Диоген странствовал по Элладе, но кончилось это тем, что он попал в рабство. Купившему его Ксениаду Диоген сказал: "Ну, теперь исполняй мои приказания!" Когда же тот воскликнул:

                                        "Вспять потекли источники рек!" [1] -

ответил: "Если бы ты заболел и купил себе врача, разве ты не подчинялся бы ему, а лишь декламировал: "Вспять потекли источники рек"? Ксениад отвёз его в Коринф и приставил к своим детям и вообще поручил ему управление всем домом. А Диоген так хорошо справлялся со всеми своими обязанностями, что Ксениад повсюду ходил и говорил: "В моём доме поселился добрый гений". Мальчиков хозяина дома Диоген учил самим себя обслуживать, есть простую пищу и пить воду, носить короткую стрижку, обходиться без украшений, не надевать ни хитонов, ни обуви и ходить по улицам молча, потупив взор. Он говорил, что в воспитании детей подражает хормейстерам, которые дают хористам более высокую ноту с тем, чтобы те придерживались нужного тона.

О Диогене ещё многое другое рассказывают, но всё пересказать заняло бы слишком много места [2].

Он прожил долгую и интересную жизнь. Тем, кто говорил ему: "Ты уже старик, отдохни наконец", - он отвечал: "Как же так? Если бы я бежал на состязаниях и был бы уже близок к финишу, разве мне следовало расслабиться, а не напрячь все силы?"

Говорят, что он умер, когда ему было почти 90 лет. Деметрий в "Омонимах" утверждает, что Александр и Диоген умерли в один и тот же день [3]: один - в Вавилоне, другой - в Коринфе.

Умирая, Диоген на вопрос своего хозяина Ксениада, как его похоронить, ответил: "Лицом вниз". На вопрос - "зачем?" - он ответил: "Ведь скоро всё, что было внизу, окажется наверху".



Самым знаменитым из последователей Диогена был Кратет Фиванский. Этот очень богатый фиванец добровольно стал бездомным и нищим человеком. Он обратил всё своё состояние в деньги (отчего получилась громадная сумма почти в двести талантов, т. е. в пять тонн серебра) и поделил их между своими согражданами. Под влиянием Диогена он проникся убеждением, что настоящее богатство - не материальное, а - духовное. Об этом духовном богатстве Кратет говорит так:

"То, что узнал и продумал, что мудрые Музы внушили, -
Это богатство моё; всё прочее - дым и ничтожность
".

Такая смена богатств, такая "переоценка ценностей" принесла Кратету многое. Это, во-первых, свобода, ибо свободны только "те, кто не сломлен вконец жалким рабством у мимолётных и призрачных радостей жизни". Именно они и только они "чтут лишь Царство одно - бессмертное Царство свободы". И никаких других царств Кратет не признавал. Он говорил:

"Отечество моё - не только дом родной,
Но всей земли селенья, хижина любая,
Готовые принять меня в свои объятья
".

Это превращение дало Кратету, во-вторых, радость. Плутарх в одном из своих сочинений - "О свободе духа" - писал: "Кратет, у которого только и было, что нищенская сума да плащ, всю жизнь прожил, шутя и смеясь, как на празднике".

Наконец, в-третьих, такая смена богатств (материального на духовное) сблизила Кратета с простыми людьми. Кратет пользовался всеобщей любовью. В любом доме, даже незваный, он был желанным и дорогим гостем. В народе его называли "открывателем всех дверей", "добрым гением". Диоген Лаэртский сообщает: Кратет "входил в любой дом и учил добру", примиряя ссорящихся. Кратет был снисходителен к людям. "Он говорил, что невозможно найти человека, который никогда не совершал бы ошибок, подобно тому как в гранате среди зёрен всегда найдётся хоть одно, да гнилое". Делая людей лучше, Кратет прибегал к тактичному, но настойчивому нажиму на них. Он знал, что "неразумные люди (а таковых большинство) похожи на коловорот: без нажима и принуждения они ничего не хотят делать из того, что положено" [4].

Сторонясь политики, Кратет, однако, задумывался над проблемами социального устройства. Он одинаково презирал и демократию, и монархию, но мечтал об идеальном философском царстве, предвосхищая Царство Христа. Кратет представлял себе это царство так:

"Остров есть Пера среди виноцветного моря порока.
Дивен и тучен сей остров. Владений окрест не имеет.
Дурень набитый и трутень, как и развратник негодный,
Жадный до толстого зада, в пределы его не допущен.
Смоквы, чеснок и тимьян в изобилье тот остров рождает.
Граждане войн не ведут и не спорят по поводам жалким,
Денег и славы не ищут, оружьем к ним путь пробивая
".

У Кратета было много друзей и учеников. Среди них - Метрокл из Маронеи, благодаря которому Кратет познакомился с его сестрой Гиппархией.

Гиппархия "влюбилась в Кратета, в его речи и образ жизни, оставаясь равнодушной к домогательствам своих женихов, несмотря на их богатства и знатность. Для неё Кратет был всем. Она угрожала своим родителям наложить на себя руки, если они не выдадут её за Кратета. Родители же умоляли его оставить их дочь. Кратет делал всё, что мог, и, не в состоянии убедить её, в конце концов встал, снял перед ней все свои одежды и сказал: "Вот твой жених, вот всё его богатство, решай!" Ведь брачный союз не состоится, если она не разделит его образ жизни. Девушка сделала свой выбор, надела такой же философский плащ, как т он, и бродила повсюду вместе с мужем..." Диоген Лаэртский упоминает в своей книге несколько женщин. Только одну Гиппархию он называет именем «женщины-философа».

Брак Кратета и Гиппархии - равноправный, добровольный брак по любви, брак единомышленников - был по форме и содержанию протестом против семейных устоев патриархального общества. И в наше время такие браки встречаются не часто, а в Древней Греции такого рода брак был чем-то невероятным, почти чудом.

В древних Афинах нравственными людьми считались только те, что были хороши собой [5]. У киников же, наоборот, - духовное доминировало, их философия искала "красоту духа" (Диог. Лаэрт., VI,53), они провозглашали примат содержания над формой. Диоген "добродетельных людей называл подобиями богов", в то время как в народном сознании господствовало представление о том, что чем (внешне) красивее человек, тем более он богоподобен (и самая красивая девушка - уже и не девушка, а как бы богиня во плоти; именно с таких девушек греческие скульпторы лепили статуи Афродиты). Прекрасное и безобразное менялись местами: прославленный красавец-атлет, воспеваемый поэтами - объект кинической насмешки и всяческих издевательств, а внешне уродливые Сократ и Кратет и гонимый раб Эзоп возводились в идеал и служили образцами истинно прекрасного.

Стобей в "Антологии" передаёт рассказ Метрокла о том, как изменился его образ жизни, когда он перешёл от перипатетика Феофраста и академика Ксенократа к кинику Кратету. Метрокл, "когда обучался у Феофраста и Ксенократа, хотя из дому получал богатые посылки, однако боялся умереть с голоду и всегда терпел недостаток и нужду. Потом, перейдя к Кратету, он мог бы ещё и другого прокормить, хотя больше ему ничего не присылали". Ведь будучи перипатетиком или акдемиком, Метроклу надо было иметь хорошую обувь, одежду из тонкой и мягкой шерсти, свиту рабов, дом, пригодный для приёмов гостей, изысканную пищу, дорогое вино. Только такой образ жизни считался достойным настоящего философа. И академики, и перипатетики не могли обходиться без так называемых "симпозиев" - специфической формы общения, соединявшей учёную беседу и обильные возлияния за столом с сексуальными развлечениями. Метроклу-кинику ничего этого не было нужно. Метрокл-киник жил как Кратет, то есть довольствовался грубым плащом, кашей и самыми простыми овощами. И он настолько радовался своему настоящему, что даже и не вспоминал о своей прошлой роскошной жизни. Он научился ни в чём не нуждаться, ни в чём не испытывать недостатка, умея довольствоваться тем, что есть. Так было со всеми, кто приходил в школу Кратета, кто не сбегал, а усваивал его философию, его аскетичный образ жизни (философия Кратета, как и у всех киников, была прежде всего образом их жизни: киники жили своей философией).



Кинический аскесис - это максимальное опрощение, максимальное ограничение своих потребностей, бездомность, малоодетость, необутость, привыкание к холоду, голоду, жажде, полный отказ от всех искусственных надуманных потребностей, не говоря уже о роскоши. Киники презирали богатство. Богатство аморально - таков основной тезис киников. Диоген говорил, что ни в богатом государстве, ни в богатом доме не может жить добродетель. Напротив, бедность добродетельна! Бедность Диоген называл самоучкой добродетели. Он говорил, что бедность сама пролагает путь к философии. То, в чём философия пытается убедить на словах, бедность вынуждает осуществлять на деле. "Переоценка ценностей" и состояла прежде всего в том, чтобы бедные перестали стыдиться своей нищеты. Если Гесиод полтысячелетием ранее сказал в своей поэме "Труды и дни", что "стыд - удел бедняков, а взоры богатого смелы", то киники вознамерились перевернуть эту ситуацию и добиться того, чтобы стыд стал уделом богатых, чтобы взоры бедных были смелыми.

Кинизм представлял собой систему взглядов и жизнеотношения, для которых прежде всего характерно отрицание, тотальное неприятие всего патриархального строя, всех институтов рабовладельческого государства. Киники полагали, что наиболее здоровым образом жизни была жизнь первобытного человека, у которого ещё не было огня. Поэтому они осуждали Прометея, который, одарив людей огнём, положил начало их испорченности. По их мнению, Зевс наказал Прометея именно за то, что передача огня людям привела их к изнеживанию и роскоши. Чтобы быть ближе к первобытной природе, киники не стриглись, не брились, ходили босиком. Их идеалом был Геракл. Сократ был вторым после Геракла примером терпения, твёрдости духа, выносливости как физической, так и психической, бесстрашия, скромности, простоты, искренности.

Киники думали, что боги, дав людям всё самое необходимое для жизни, обеспечили им лёгкую и счастливую жизнь. Люди же, не зная меры в своих потребностях, сами себя сделали вечно озабоченными и несчастными. Диоген говорил, что "как слуги в рабстве у господ, так дурные люди в рабстве у своих желаний и страстей". Мудрец надёжно укрыт от всего своим равнодушием к земным благам. Чтобы быть счастливым, надо быть умеренным в своих потребностях и желаниях, стать в этом богоподобным, ведь "богам дано не нуждаться ни в чём, а мужам, достигшим сходства с богами, - довольствоваться немногим", "жить, никого не боясь, ничего не стыдясь", чтобы "душа была спокойной и весёлой". А если душа не спокойна и не весела, то "всё золото Мидаса и Креза не принесёт никакой пользы".



--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------

[1] Еврипид. "Медея", 410.

[2] Вот только несколько эпизодов из его жизни.
Однажды Диоген поучал какого-то злодея. Спрошенный кем-то, зачем он это делает, Диоген ответил: "Пытаюсь отмыть эфиопа, чтобы сделать его белым".
Увидев однажды, как распутный Дидимон взялся лечить глаз у одной девицы, он сказал ему: "Смотри, как бы, исцеляя у девушки глаз, ты не повредил ей чего-нибудь другого".
Наблюдая однажды, как какой-то юноша притворяется влюблённым в богатую старуху, Диоген заметил: "Он положил на неё не глаз, а зуб".
Продавец лекарств Лисий спросил его, верит ли он в богов. Диоген ответил: "Как же мне не верить, когда я вижу такого богомерзкого подонка"?
На вопрос, когда следует жениться, Диоген ответил: "В юности ещё рано, в старости - уже поздно".
Спрошенный кем-то, является ли смерть злом, он ответил: "Какое же это зло, если его присутствия мы не чувствуем?"

[3] 13 июня 323 года до Р. Х.

[4] Нечто подобное говорил в своё время и писатель Максим Горький: "Человек - что картошка. Если как следует не поджарить, ни к чёрту не годится".

[5] Подсознательно мы верим в это до сих пор. Известно, что хорошенькие ученицы получают прекрасные отметки, что обаятельный преступник вызывает меньше упрёков, что кинематографический образ Иисуса Христа совпадает с образом голливудского "супермена".
contemplator: (Default)
Основателем кинической школы был Антисфен Афинский (ок. 445 - 360 гг. до Р. Х.).

Сын свободного афинянина и фракийской рабыни [1], он большую часть жизни провёл в крайней нужде. Говорят, однажды Антисфен мыл какие-то овощи. Заметив киренского философа Аристиппа [2], входящего вместе с сицилийским тираном Дионисием, он сказал: "Аристипп, если бы ты довольствовался такой пищей, как я, то тебе не пришлось бы следовать по пятам за тираном". На что Аристипп возразил: "А если бы ты мог беседовать с тираном, то не довольствовался бы такой пищей".

В отличие от Аристиппа, Антисфен не стал пресмыкаться перед тираном, ибо более всего ценил свободу духа. В этом смысле он оказался верным последователем своего учителя, Сократа. К Сократу Антисфен пришёл, покорённый его внешней простотой и внутренней мудростью. В афинском мудреце его восхищала спартанская выдержка, мужество, непритязательность и умение оставаться счастливым в нужде. Антисфен старался во всём подражать учителю, а иногда был даже не прочь перещеголять его в "простоте". Сократ любил Антисфена, который был моложе его лет на двадцать, но иронизировал по поводу его показной "простоты". Заметив однажды, как Антисфен старательно выставляет напоказ дыры на своём плаще, он сказал ему: "Перестань красоваться!"

По словам Диокла, Антисфен первым сделал внешними признаками своей философской школы будничный облик человека физического труда, раба или бедняка, - короткий рабочий плащ, надеваемый на голое тело, нищенская котомка и посох странника, изгоя или бродяги. Свои беседы с учениками Антисфен вёл в Киносарге [3] - гимнассии, расположенном недалеко от городских ворот; поэтому, как полагают некоторые, отсюда и произошло название кинической школы.

Антисфен был весьма образованным и плодовитым писателем, оставившим десять томов сочинений. Труды Антисфена обнаруживают знакомство не только с софистами и с учением Сократа, но и с учениями Гераклита и элеатов.

Посвящённый в орфические мистерии, Антисфен верил в посмертное бытие души и по характеру своей веры был монотеистом. Более поздние авторы, христианские теологи Климент Александрийский и Лактанций свидетельствуют, исходя из "Физика" Антисфена, что "Антисфен о Боге всего сущего провозглашает: Его нельзя узнать на изображениях, глазами Его нельзя увидеть, Он ни на что не похож".

Антисфен многих призывал заниматься философией, но люди не обращали на его слова никакого внимания. Тогда, охваченный негодованием, он перестал вообще допускать к себе учеников. Когда его спросили, что даёт ему философия, он ответил: "Умение оставться наедине с собой".

Впрочем, Антисфен никогда не был одинок. Живя в Пирее, он каждый день проделывал 40 стадиев (приблиз. 8 км), чтобы только послушать Сократа. Антисфен показал себя верным другом старого учителя и присутствовал при его последних минутах жизни.


Учеником и продолжателем Антисфена источники называют Диогена Синопского (ок. 410 - 323 гг. до Р. Х.).

Диоген родился в богатом портовом городе на южном берегу Чёрного моря, в Синопе. Его отец был человеком состоятельным, выполнявшим какие-то финансовые функции. Предание говорит, что в Дельфах, в храме Аполлона, Диоген получил от девы-пифии двусмысленный оракул: "сделать переоценку ценностей". Поняв оракул как указание "переоценивать" (т. е. подделывать) имеющую хождение монету, он вместе с отцом участвовал в фабрикации фальшивых монет. Вскоре его тайные махинации были разоблачены, и он был вынужден бежать из родного города.

Изгнанный из Синопы, Диоген, ничем не отличаясь по своему обличью от беднейших нищих, прибыл в Афины вместе со своим рабом по имени Манес, который сразу же сбежал. Советовавшим ему начать розыски сбежавшего раба он ответил: "Смешно, если Манес без Диогена сможет прожить, а Диоген без Манеса не сможет".

В Афинах Диоген застал ещё немало сподвижников Сократа - Платона, Аристиппа, Эсхина, Евклида и Антисфена. Диоген вскоре проникся презрением ко всем, кроме Антисфена. Тот его оттолкнул, так как вообще никого к себе не допускал, но Диоген упорством всё же добился своего. Однажды Антисфен замахнулся на него палкой, но Диоген только наклонил голову и сказал: "Бей! Но у тебя не найдётся такой дубины, чтобы прогнать меня, пока у тебя будет что сказать". С этого времени он стал его учеником.

Диоген усилил элементы радикализма и аскетизма, имевшиеся в доктрике Антисфена. Диоген любил повторять, что боги ни в чём не нуждаются, а богоподобные люди нуждаются лишь в малом. Он только тогда принимался за трапезу, когда его посещало чувство голода и жажды, считая, что это и есть самая лучшая и острая приправа к еде. Поэтому для него ячменная лепёшка казалась вкуснее любого самого изысканного блюда, а проточную воду он пил с б0льшим удовольствием, чем остальные - фасосское вино. Увидев однажды мальчишку, который пил воду из ладошек, он выбросил из своей котомки кружку и сказал: "Мальчик превзошёл меня в богоподобии".

В образе жизни он более всего подражал богам. Только они, как утверждает Гомер, живут беззаботно, в то время как человечество проводит дни в трудах и тяготах. Эта высшая степень бездеятельности и свободы от каких-либо потребностей, символизированная замкнутостью в самом себе, и есть божественное блаженство. Единственным примером такому состоянию в человеческой жизни может послужить дитя в материнской утробе. Следуя такому философскому мировоззрению, Дтоген, этот достойный зависти человек, ночевал в большом глиняном кувшине ("пифос") из-под зерна (аналог материнского чрева); этим он придал мифологическое выражение своей блаженной и богоподобной свободе от всех потребностей и нужд житейских [4].


Диоген, наблюдая жизнь людей, делал вывод, что дни свои они проводят в хлопотах, злоумышляют все против всех, беспрестанно находятся среди тысячи бед, не зная передышки хоть на миг, даже в праздники, в пору Олимпийских игр или священного перемирия. Они готовы всё свершить и всё претерпеть ради единственной цели - лишь бы выжить, но всего более они страшатся, что у них не хватит того, что они относят к самым необходимым жизненым благам; они думают и постоянно пекутся ещё о том, чтобы оставить своим детям побольше богатств. Диоген не переставл удивляться тому, что только он один истинно свободен среди всех и по-настоящему счастлив, чего никто другой не понимает.

Поэтому он даже не хотел сравнивать себя с персидским царём, ибо его можно считать самым несчастным из людей. Нет дня, который он прожил бы беззаботно и не претерпевал бы величайшего страха. Он не получает удовольствия от еды, хотя ему подают изысканнейшие блюда - языки павлинов, пятки верблюдов, - и даже драгоценное виноне в состоянии заглушить в нём тревогу. Он не доверяет ни еде, ни питью, а содержит специальных слуг, которые всё это должны отведать до него, словно разведчики на пути, кишащем врагами. Не доверяет он даже самым близким - ни детям, ни жене. На любовь или дружбу он не может расчитывать: особенно ненавистен людям тот, кто добыл свои неисчислимые богатства неправедным путём, поэтому нет никого ненавистнее тирана. Если кто-нибудь рискнёт говорить с тираном откровенно, тот выходит из себя, пугаясь этой смелости в речах; если же кто говорит раболепно и униженно, то само это раболепие кажется ему лицемерным и подозрительным. Говорят с ним как с равным - считает, что над ним глумятся; унижаются - думает, что обманывают.

Вот так и живут тираны, словно запертые в тесную клетку, со всех сторон утыканную направленными против них мечами, почти касающимися их тел. Когда народ обеспечен всем необходимым, они боятся его наглости; когда же приходит нужда, страшатся его гнева. Они никогда не уверены в своей безопасности; отправляясь на чужбину или оставясь дома, показываясь на народе или живя в одиночестве; они не смеют пойти даже туда, где вполне безопасно, ибо повсюду им чудятся засады и заговоры.

"А я, - говорил о себе Диоген, - иду туда, куда мне заблагорассудится, совсем один, хоть ночью, хоть днём. На своём пути я не встречаю ни врага, ни недруга. Если исчезнет вдруг всё золото мира, всё серебро, вся медь, меня это ничуть не встревожит. Если землетрясение уничтожит даже все дома, как это случилось некогда в Спарте [5] , если погибнут все овцы и нельзя будет изготовить одежды, если неурожай охватит не только Аттику, но и Пелопоннес, Беотию и Фессалию, как это уже, по слухам, бывало и раньше, моя жизнь не станет от этого ничуть не хуже, не беднее".

Жизнь сталкивала Диогена со многими прославленными людьми его времени.

Однажды Платон пригласил в гости друзей. Пришёл и Диоген, и стал топтать ковры хозяина со словами: "Попираю гордыню Платона". "Другой гордыней", - ответил Платон.

В другой раз Платон, увидев Диогена, моющего овощи, подошёл к нему и тихо сказал: "Служил бы ты Дионисию, не мыл бы себе овощей". А тот так же тихонько ему ответил: "И ты, если бы мыл себе овощи, не служил бы своему Дионисию".

Когда Платон выступил с определением: "Человек есть животное с двумя ногами и без перьев", - и заслужил всеобщее одобрение, Диоген ощипал петуха и принёс его в платоновскую школу со словами: "Вот человек Платона".

Спрошенный кем-то, что, по его мнению, за человек Диоген, Платон ответил: "Спятивший Сократ".

Дион Хризостом писал о Диогене: "Некоторые восхищались им, как мудрейшим человеком на свете, другие называли его безумцем". Когда в очередной раз какой-то человек назвал Диогена безумцем, он ответил: "Я не сумасшедший, но ум у меня не такой, как у вас".Большинство людей, говорил он, отделяет от безумия лишь один только палец; ведь если кто-нибудь будет расхаживать по улицам и указывать на всё средним пальцем, то подумают, что он сошёл с ума, а если указательным, то нет".

Диоген презирал глупых и недалёких людей. Его удивляло, что люди соревнуются, сталкивая друг друга пинком в канаву (вид упражнения для тела в палестре), но никто не соревнуется в искусстве быть добрым и разумным. Грамматики выискивают погрешности у Гомера, а своего косноязычия не замечают. Риторы вовсю говорят о справедливости, а сами в своих делах ей не следуют. Ясно, что такие легкомысленные люди не воспринимались киниками всерьёз; а Диоген даже не считал их за людей. Когда его спросили, много ли было людей на Олимпийских играх, откуда тот возвращался, он ответил: "Народу было много, а людей - немного". Как-то раз он пришёл на рыночную площадь и закричал: "Эй, вы, люди!" Сбежался народ. Диоген набросился на них с палкой, говоря при этом: "Я звал людей, а не дерьмо!" Вот отчего Диоген демонстративно средь бела дня бродил по улицам с фонарём в руках, объясняя: "Ищу Человека".

Диоген давл возможность встретиться с собой всякому, кто этого хотел, и говорил, что его удивляет следующее обстоятельство: если бы он заявил, что лечит зубы, то к нему собрались бы все, кому нужно выдрать зуб, а если бы он пообещал исцелять глаза, то к нему бросились бы все показывать свои гноящиеся глаза. Когда же он обещает исцелить всех, кто его послушается,от невежества, пороков и распущенности, никто к нему не является и не просит лекарства, если бы даже вдобавок получил ещё приличную сумму денег. Любители мудрости и путешественники постоянно окружали Диогена и с любопытством слушали его монологи о совершенной жизни, но редко кто оставлся вместе с ним. Люди, незнакомые со вкусом понтийского мёда, стремятся его попробовать, но ст0ит им лишь взять немного на язык, как они тотчас же выплёвывают его, к своему огорчению найдя его горьким и невкусным. Так некоторые из любопытства хотели поближе познакомиться с Диогеном, но, когда он начинал их обличать, они сразу же обращались в бегство.

Средоточием всех пороков Диоген называл сребролюбие. Он сравнивал стяжателей с больными горячкой. Первые, говорил он, хотя у них полным-полно денег, хотят ещё больше. Вторых же всё время мучает жажда. И тем, и другим желание идёт на погибель, ибо страсти тем сильнее разгораются, чем больше они удовлетворяются. Диоген говорил, что многие заживо гниют в любовных утехах, а умирая, они велят бальзамировать своё тело или же положить его в мёд, чтобы задержать гниение. Таких невежественных богачей он называл "золотыми баранами".

Диоген говорил, что в домах, где много еды, много мышей и других грызунов. Так и тела, потребляющие много пищи, навлекают на себя много болезней. Толстяку-ритору Анаксимену он сказал: "Дай и нам, нищим, кусок твоего брюха. И тебе будет полегче, и нам поможешь". Однажды, когда этот же ритор о чём-то витийствовал, Диоген стал размахивать селёдкой, чем отвлёк слушателей. Анаксимен возмутился. Тогда Диоген сказал: "Несчастная селёдка ценою в один обол положила конец всем рассуждениям Анаксимена".

Он говорил, что богачи похожи на новорожденных, так как всегда нуждаются в пелёнках и няньках. Одному богачу, которому раб надевал сандалии, он сказал: "Ты был бы совсем счастлив, если бы он ещё и сморкался за тебя".

Однажды какой-то человек привёл его в богатый дом и запретил плеваться. Тогда Диоген сначала отхаркнулся, а потом плюнул ему в лицо, прибавив, что более грязного места не нашёл.

Во время пира богачи бросали ему кости, как собаке. Тогда он подошёл к пирующим и обмочил их, как собака.

Несмотря на всё, афиняне любили его. Так, когда какой-то подонок разбил его "бочку", они поколотили его, а Диогену привезли новую.



-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------


[1] Антисфена упрекали за то, что у него мать - фракиянка, варварского рода. На что он отвечал, что и матерь богов Кибела оттуда же.

[2] Аристипп из Кирены (ок. 435 - 355), ученик Сократа, основатель гедонистической школы, проповедовавшей в качестве цели философии удовольствие и чувственные радости. Во время своих странствий провёл некоторое время при дворе сиракузских тиранов.

[3] Киносарг был посвящён Гераклу; здесь же находилось его святилище. Буквально "Киносарг" означает "Белая собака". И, подобно тому, как ученики Платона, учившего в Академии, получили название "академики", так последователей Антисфена, учившего в Киносарге, стали называть "киниками", "собаками".

[4] Интересно сравнить аналогичное стремление В. Розанова к обретению надёжного, теплоутробного убежища в жизни. "Я наименее рождённый человек, - пишет он о себе в "Уединённом", - как бы ещё лежу комком в утробе матери (её бесконечно люблю, то есть покойную мамашу) и "слушаю райские напевы" (вечно как бы слышу музыку - моя особенность). "И отлично! Совсем отлично!"

[5] Диоген имеет в виду сильное землетрясение, уничтожившее в 464 году до Р. Х. почти целиком город Спарту и унесшее около 20 тысяч человеческих жизней.
contemplator: (Default)
Оригинал взят у [livejournal.com profile] slavynka88 в Сестры милосердия. Белые голубки.

В Первую мировую войну (1914-1918) русские сестры милосердия были лучом света в хаосе и мраке военного лихолетья. Самоотверженно, с величайшим героизмом и стойкостью они работали на перевязочных пунктах и в переполненных госпиталях, на железнодорожных станциях и в санитарных поездах, на боевых позициях и в окопах, под огнем неприятельских пушек.

Произнося с гордостью громкие имена героев Отечества, прославившихся своею храбростью на полях сражений, вспомним о благих делах и подвигах сестер милосердия. Многие из них погибли, умерли от болезней и эпидемий. Этот терновый венец они принимали безропотно, вслед за погибшими воинами уходя в общие с ними могилы, – никому не известные, никем не оплаканные…



В 1915 году в одном из российских журналов было опубликовано стихотворение Николая Николаева «Сестра»:

Добрые, кроткие русские лица…
Белый платочек и крест на груди…
Встретишь тебя, дорогая сестрица,
Легче на сердце, светлей впереди.
Молодость, силы и душу живую,
Светлый источник любви и добра, -
Все отдала ты в годину лихую, -
Неутомимая наша сестра!
Тихая, нежная… Скорбные тени
В кротких очах глубоко залегли…
Хочется встать пред тобой на колени
И поклониться тебе до земли.



















Источник: http://www.stoletie.ru/fotoreportazh/sestry_miloserdija_2011-10-14.htm
contemplator: (Default)


Каждое утро более 50 детей из малообеспеченных семей посещают двухчасовые занятия, которые проводит Раджеш Кумар в Нью-Дели. Классная комната под железнодорожным мостом, школьная доска в виде черного прямоугольника, нарисованного краской на бетонной стене, и владелец магазина без специальной подготовки в качестве учителя – единственная школа, которая есть у этих бедных детей.

В 2008 году по дороге на железнодорожную станцию Кумар заметил ребятишек, которые играли в грязи. Он поинтересовался у родителей, почему дети не ходят в школу. Те пожаловались, что ближайшая школа находится слишком далеко, и по дороге детям приходилось бы в одиночку переходить через оживлённое шоссе. Ещё они добавили, что если Кумар так озабочен образованием этих детей, то пусть сам их и учит. Раджеш Кумар твёрдо убеждён, что образование – их последняя надежда на лучшую жизнь.



Источник - Революционное действие

contemplator: (Default)
Оригинал взят у [livejournal.com profile] victorsolkin в Опасный долг египтолога

Д-р Моника Ханна, египетский археолог, открыла миру глаза на то, что происходит в некрополе Абу Сир эль-Мелек. «Собаки грызут там человеческие кости, дети копаются в земле в поисках керамики и расписных саркофагов. Это кошмарно!» - говорит Ханна, ставшая одним из лидеров движения за защиту египетских древностей от разграбления.

Репутация борца за правду и высококлассного археолога уже закрепилась за Моникой Ханной далеко за пределами ее родины – Египта. Впрочем, иметь сейчас такую репутацию – опасно. Когда она с несколькими журналистами вела фотофиксацию того, как разграбляется древний некрополь, к ней подбежало несколько мужчин, вооруженных автоматами. "Я слышала, - говорит Ханна, - как один из них сказал: «избейте её и отнимите у нее камеру»".



Пока бандиты замешкались, а журналисты стали звонить в полицию, девушка успела спрятать карту памяти от фотоаппарата под блузку. После 45 минут ожесточенных споров и угроз, ее все-таки отпустили. «Местные жители, вовлеченные в процесс грабежа, не хотели, чтобы в сети появились фотоснимки этого кошмара, - объясняет Ханна. – Тогда их бизнесу придет конец».





Этой очаровательной молодой женщине всего лишь 30 лет. Именно она стала лидером движения за спасение египетских древностей в постреволюционном Египте. Она частая гостья в программах египетского телевидения, она открыто спорит с государственными чиновниками, она привозит журналистов в разграбляемые археологические зоны, в целом – делает почти невозможное, причем успешно, вдохновляя других молодых египтян спасать наследие своей страны.
«Она замечательный человек, революционерка в подлинном смысле этого слова, - говорит европейский археолог Найджел Хезерингтон. – она появилась вовремя, чтобы объяснить ворам и их пособникам истинные чувства многих египтян, которые дорожат своим наследием».

Когда Монике исполнилось 14 лет, она пошла на школьную экскурсию в Египетский музей, в залах и подвалах которого хранится лучшая в мире коллекция египетских древностей, включая знаменитые сокровища Тутанхамона. «Я прокралась в лабораторию, где изучают мумии, - рассказывает Ханна, - и увидела ее директора за работой. Я была невероятно впечатлена и спросила его, могла бы я прийти и хоть чем-то помочь».
Дважды в неделю она приходила после школы в музей и помогала. Уже через год она могла ассистировать во время реставрации мумий. «Я помогала восстановить пальцы на ноге мумии Тутмоса III» - фараона, правившего Египтом более трех с половиной тысячелетий тому назад. Закончив Американский университет в Каире, изучив несколько европейских языков, она защитила диссертацию в университете Пизы (Италия) и продолжила заниматься египтологией в Гумбольтовском университете в Берлине.

То, что она делает, не всем по вкусу. Ей часто звонят анонимы с угрозами. «Говорят, что меня подкупили иностранцы, что я – шпионка, или же, что я делаю все это исключительно ради личной славы». Полицейский сообщил дяде Моники, что она должна остановить свою деятельность, потому что «она беспокоит слишком больших людей».



Ханна считает, что ее карьера, возможно, под угрозой. «Возможно, в будущем мне не дадут разрешения работать в археологических зонах. Но, это все двойные стандарты и мне важна истина. Если я не буду говорить о том, что происходит, я не буду иметь морального права учить своих студентов своему делу – делу сохранения памятников египетской древности. Это невозможно».

Сейчас Моника работает с тремя группами, мониторящими археологические зоны Египта. Благодаря созданным сайтам и страницам в социальных сетях все свидетели, желающие остаться анонимными, могут переслать энтузиастам данные или фотографии поврежденных памятников. Значение того, что делает Ханна очень велико, так как многие европейские археологи молчат, боясь потерять право на работу в Египте, а инспекторов-египтян, сообщающих о фактах грабежей, часто попросту игнорируют.
«Если мы, египтяне, не защитим свое прошлое, то кто это сделает?» - задается она вопросом. «Ее работа, сделанная превосходно, важна не только для самого Египта, но и для всего мирового сообщества» – говорит Салима Икрам, профессор египтологии Американского университета в Каире, научившая когда-то Монику Ханну постигать прошлое своей великой родины.

© Trib Total Media. На фото: Моника Ханна и современное состояние некрополя Абу Сир эль-Мелек.
© Авторизованный перевод: Виктор Солкин
© maat.org.ru
contemplator: (Default)
Автор - Василий Розанов


Покойный Петр Аркадьевич Столыпин, царствие ему небесное

Что ценили в Столыпине? Я думаю, не программу, а человека; вот этого "воина", вставшего на защиту, в сущности, Руси. После долгого времени, долгих десятилетий, когда русские "для успехов по службе просили переменить свою фамилию на иностранную" (Известная насмешка Ермолова), явился на вершине власти человек, который гордился тем именно, что он русский и хотел соработать с русскими. Это не политическая роль, а скорее культурная. Все большие дела решаются обстановкою; всякая вещь познается из ее мелочей. Хотя, конечно, никто из русских "в правах" не обделен, но фактически так выходит, что на Руси русскому теснее, чем каждому инородцу или иностранцу; и они не так далеки от "привилегированного" положения турок в Турции, персов в Персии. Не в этих размерах, уже "окончательных", но приближение сюда - есть. Дело не в голом праве, а в использовании права. Робкая история Руси приучила "своего человека" сторониться, уступать, стушёвываться; свободная история, притом исполненная борьбы, чужих стран, других народностей, приучила тоже "своих людей" не только к крепкому отстаиванию каждой буквы своего "законного права", но и к переступанию и захвату чужого права. Из обычая и истории это перешло наконец в кровь, как из духа нашей истории это тоже перешло в кровь. Вот это-то выше и главнее законов. Везде на Руси производитель - русский, но скупщик - нерусский, и скупщик оставляет русскому производителю 20 проц. стоимости сработанной им работы или выработанного им продукта. Судятся русские, но в 80 проц. его судят и особенно защищают перед судом лица не с русскими именами. Везде русское население представляет собою темную глыбу, барахтающуюся и бессильную в чужих тенетах. Знаем, что все это вышло "само собою", даже без ясных злоупотреблений; скажем - вышло беспричинно. Но в это "само собою" давно надо было начать вглядываться; и с этою "беспричинностью" как-нибудь разобраться. Ничего нет обыкновеннее, как встретить в России скромного, тихого человека, весь порок которого заключается в отсутствии нахальства и который не находит никакого приложения своим силам, способностям, нередко даже таланту, не говоря о готовности и прилежании. "Все места заняты", "все работы исполняются" людьми, которые умеют хорошо толкаться локтями. Это самое обычное зрелище; это зрелище везде на Руси. Везде русский отталкивается от дела, труда, должности, от заработка, капитала, первенствующего положения и даже от вторых ролей в профессии, производстве, торговле и оставляется на десятых ролях и в одиннадцатом положении. Везде он мало-помалу нисходит к роли "прислуги" и "раба"... незаметно, медленно, "само собою" и, в сущности, беспричинно, но непрерывно и неодолимо. Будущая роль "приказчика" и "на посылках мальчика", в своем же государстве, в своей родной земле, невольно вырисовывается для русских. Когда, в то же время, никто русским не отказывает ни в уме, ни в таланте. Но "все само собою так выходит"... И вот против этого векового уже направления всех дел встал большой своей и массивной фигурой Столыпин, за спиной которого засветились тысячи надежд, пробудилась тысяча маленьких пока усилий... Поэтому, когда его поразил удар, все почувствовали, что этот удар поразил всю Русь; это вошло не основною частью, но это вошло очень большою частью во впечатление от его гибели. Вся Русь почувствовала, что это ее ударили. Хотя главным образом вспыхнуло чувство не к программе, а к человеку.

На Столыпине не лежало ни одного грязного пятна: вещь страшно редкая и трудная для политического человека. Тихая и застенчивая Русь любила самую фигуру его, самый его образ, духовный и даже, я думаю, физический, как трудолюбивого и чистого провинциального человека, который немного неуклюже и неловко вышел на общерусскую арену и начал "по-провинциальному", по-саратовскому, делать петербургскую работу, всегда запутанную, хитрую и немного нечистоплотную. Так ей "на роду написано", так ее "мамка ушибла". Все было в высшей степени открыто и понятно в его работе; не было "хитрых петель лисицы", которые, может быть, и изумительны по уму, но которых никто не понимает, и в конце концов все в них путаются, кроме самой лисицы. Можно было кой-что укоротить в его делах, кое-что удлинить, одно замедлить, другому, и многому, дать большую быстроту; но Россия сливалась сочувствием с общим направлением его дел - с большим, главным ходом корабля, вне лавирования отдельных дней, в смысле и мотивах которого кто же разберется, кроме лоцмана. Все чувствовали, что это - русский корабль и что идет он прямым русским ходом. Дела его правления никогда не были партийными, групповыми, не были классовыми или сословными; разумеется, если не принимать за "сословие"- русских и за "партию" - самое Россию; вот этот "средний ход" поднял против него грызню партий, их жестокость; но она, вне единичного физического покушения, была бессильна, ибо все-то чувствовали, что злоба кипит единственно оттого, что он не жертвует Россиею - партиям. Inde irae (отсюда гнев - лат.). единственно... Он мог бы составить быстрый успех себе, быструю газетную популярность, если бы начал проводить "газетные реформы" и "газетные законы", которые известны наперечет. Но от этого главного "искушения" для всякого министра он удержался, предпочитая быть не "министром от общества", а министром "от народа", не реформатором "по газетному полю", а устроителем по "государственному полю". Крупно, тяжело ступая, не торопясь, без нервничанья, он шел и шел вперед, как саратовский земледелец, - и с несомненными чертами старопамятного служилого московского человека, с этою же упорною и не рассеянною преданностью России, одной России, до ран и изуродования и самой смерти. Вот эту крепость его пафоса в нем все оценили и ей понесли венки: понесли их благородному, безупречному человеку, которого могли ненавидеть, но и ненавидящие бессильны были оклеветать, загрязнить, даже заподозрить. Ведь ничего подобного никогда не раздалось о нем ни при жизни, ни после смерти; смогли убить, но никто не смог сказать: он был лживый, кривой или своекорыстный, человек. Не только не говорили, но не шептали этого. Вообще, что поразительно для политического человека, о которых всегда бывают "сплетни", - о Столыпине не было никаких сплетен, никакого темного шепота. Всё дурное... виноват, всё злобное говорилось вслух, а вот "дурного" в смысле пачкающего никто не мог указать.

Революция при нем стала одолеваться морально, и одолеваться в мнении и сознании всего общества, массы его, вне "партий". И достигнуто было это не искусством его, а тем, что он был вполне порядочный человек. Притом - всем видно и для всякого бесспорно. Этим одним. Вся революция, без "привходящих ингредиентов", стояла и стоит на одном главном корне, который, может, и мифичен, но в этот миф все веровали: что в России нет и не может быть честного правительства; что правительство есть клика подобравшихся друг к другу господ, которая обирает и разоряет общество в личных интересах. Повторяю, может быть, это и миф; наверно - миф; но вот каждая сплетня, каждый дурной слух, всякий шепот подбавлял "веры в этот миф". Можно даже сказать, что это в общем есть миф, но в отдельных случаях это нередко бывает правдой. Единичные люди - плакали о России, десятки - смеялись над Россией. Это произвело общий взрыв чувств, собственно русских чувств, к которому присосалась социал-демократия, попыталась их обратить в свою пользу и частью действительно обратила. "Использовала момент и массу в партийных целях". Но не в социал-демократии дело; она "пахала", сидя "на рогах" совсем другого животного. Как только появился человек без "сплетни" и "шепота" около него, не заподозренный и не грязный, человек явно не личного, а государственного и народного интереса, так "нервный клубок", который подпирал к горлу, душил и заставлял хрипеть массив русских людей, материк русских людей, - опал, ослаб. А без него социал-демократия, в единственном числе, всегда была и останется для России шуткой. "Покушения" могут делать; "движения" никогда не сделают. Могут еще многих убить, но это - то же, что бешеная собака грызет угол каменного дома. "Черт с ней" - вот все о ней рассуждение.

За век и даже века действительно "злоупотреблений" или очень яркой глупости огромное тело России точно вспыхнуло как бы сотнями, тысячами остро болящих нарывов: которые не суть смерть и даже не суть болезнь всего организма, а именно болячки, но буквально по всему телу, везде. Можно было вскрывать их: и века пытались это делать. Вскроют: вытечет гной, заживет, а потом тут же опять нарывает. Все-таки революция [1905 года] промчалась не напрасно: бессмысленная и злая в частях, таковая особенно к исходу, при "издыхании" (экспроприации, убийства), она в целом и особенно на ранней фазе оживила организм, быстрее погнала кровь, ускорила дыхание, и вот это внутреннее движение, просто движение, много значило. Под "нарывным телом" переменилась постель, проветрили комнату вокруг, тело вытерли спиртом. Тело стало крепче, дурных соков меньше - и нарывы стали закрываться без ланцета и операции. Россия сейчас несомненно крепче, народнее, государственнее, - и она несомненно гораздо устройчивее, против других держав и инородцев, нежели не только в пору Японской войны, но и чем все последние 50 лет. Социально и общественно она гораздо консолидированнее. Всего этого просто нельзя было ожидать, пока текли эти нечистые 50 лет, которые вообще можно определить как полвека русского нигилизма, красного и белого, нижнего и верхнего. Русь перекрестилась и оглянулась. В этом оздоровлении Столыпин сыграл огромную роль - просто русского человека и просто нравственного человека, в котором не было ни йоты ни красного, ни белого нигилизма. Это надо очень отметить: в эпоху типично нигилистическую и всеобъемлюще нигилистическую, - Столыпин ни одной крупинкой тела и души не был нигилистом. Это очень хорошо выражается в его красивой, правильной фигуре; в фигуре "исторических тонов" или "исторического наследства". Смеющимся, даже улыбающимся я не умею его себе представить. Очень хорошо шло его воспитание: сын корпусного командира, землевладелец, питомец Московского университета, губернатор, - он принял в себя все эти крупные бытовые течения, все эти "слагаемые величины" русской "суммы", без преобладания которой-нибудь. Когда он был в гробу так окружен бюрократией, мне показалось - я не ошибался в чувстве, что вижу собственно сраженного русского гражданина, отнюдь не бюрократа и не сановника. В нем не было чванства; представить его себе осыпанным орденами - невозможно. Всё это мелочи, но характерна их сумма. Он занят был всегда мыслью, делом; и никогда "своей персоной", суждениями о себе, слухами о себе. Его нельзя представить себе "ожидающим награды". Когда я его слыхал в Думе, ложилось впечатление: "Это говорит свой среди своих, а не инородное Думе лицо". Такого впечатления не было от речи Горемыкина, ни других представителей власти. Это очень надо оттенить. Он весь был монолитный, громоздкий; русские черноземы надышали в него много своего воздуха. Он выступил в высшей степени в свое время и в высшей степени соответственно своей натуре: искусственность парламентаризма в применении к русскому быту и характеру русских как-то стушевалась при личных чертах его ума, души и самого образа. В высшей степени многозначительно, что первым настоящим русским премьером был человек без способности к интриге и без интереса к эффекту, - эффектному слову или эффектному поступку. Это - "скользкий путь" парламентаризма. Значение Столыпина, как образца и примеpa, сохранится на многие десятилетия; именно как образца вот этой простоты, вот этой прямоты. Их можно считать "завещанием Столыпина" и завещание это надо помнить. Оно не блестит, но оно драгоценно. Конституционализму, довольно-таки вертлявому и иногда несимпатичному на Западе, он придал русскую бороду и дал русские рукавицы. И посадил его на крепкую русскую лавку, - вместо беганья по улицам, к чему он на первых шагах был склонен. Он незаметно самою натурою своею, чуть-чуть обывательскою, без резонерства и без теорий, "обрусил" парламентаризм: и вот это никогда не забудется. Особенно это вспомнится в критические эпохи, - когда вдруг окажется, что парламентаризм у нас гораздо национальнее и, следовательно, устойчивее, гораздо больше "прирос к мясу и костям", чем это можно вообще думать и чем это кажется, судя по его экстравагантному происхождению. Столыпин показал единственный возможный путь парламентаризма в России, которого ведь могло бы не быть очень долго, и может, даже никогда (теория славянофилов; взгляд Аксакова, Победоносцева, Достоевского, Толстого); он указал, что если парламентаризм будет у нас выражением народного духа и народного образа, то против него не найдется сильного протеста, и даже он станет многим и наконец всем дорог. Это - первое условие: народность его. Второе: парламентаризм должен вести постоянно вперед, он должен быть постоянным улучшением страны и всех дел в ней, мириад этих дел. Вот если он полетит на этих двух крыльях, он может лететь долго и далеко; но если изменить хотя одно крыло, он упадет. Россия решительно не вынесет парламентаризма ни как главы из "истории подражательности своей Западу", ни как расширение студенческой "Дубинушки" и "Гайда, братцы, вперед"... В двух последних случаях пошел бы вопрос о разгроме парламентаризма: и этого вулкана, который еще горяч под ногами, не нужно будить.

"Новое время", 8 октября 1911 г.

Источник: МОНАРХИСТ












contemplator: (Default)

© Света Гоголь для mixstuff

lionrescue02-640x422

Это удивительная история: женщина из Колумбии нашла в лесу раненного, умирающего взрослого льва. Она принесла его домой и выхаживала до полного выздоровления. Когда лев поправился, женщина договорилась с ближайшим зоопарком, чтобы они взяли его к себе.

Это видео запечатлело встречу спасительницы и спасённого через шесть лет после того, как лев переехал в свой новый дом:



Источник: MixedStuff
contemplator: (Default)
Чаепитие на квартире Распутина в доме № 3 по Английскому проспекту в Петрограде

http://ic.pics.livejournal.com/vozzhigatel/29453482/2919/2919_original.jpg
Слева направо: неопознанная дама, Григорий Ефимович Распутин, Нина Яхимович, Матрена Распутина (старшая дочь Григория Ефимовича), неизвестная просительница с Васильевского острова, неизвестная просительница из Сибири, Юлия Ден, Мария Гиль, Мария Головина. Стоит - Леонид Молчанов.


Старец Григорий

http://ic.pics.livejournal.com/vozzhigatel/29453482/2243/2243_original.jpg


http://ic.pics.livejournal.com/vozzhigatel/29453482/1771/1771_original.jpg


http://ic.pics.livejournal.com/vozzhigatel/29453482/1324/1324_original.jpg


http://ic.pics.livejournal.com/vozzhigatel/29453482/821/821_original.jpg


http://ic.pics.livejournal.com/vozzhigatel/29453482/480/480_original.jpg


Григорий Распутин. Пророчество октября 1916 года.

Была Россия - будет красная яма.

Была красная яма - будет болото нечестивых, которые красную яму вырыли.

Было болото нечестивых - будет поле сухое, но не будет России, не будет и ямы.

Запомнено и записано по велению Распутина фрейлиной Анной Александровной Вырубовой
contemplator: (Default)

Василий Мельниченко, председатель успешного фермерского хозяйства, выступил на Московском экономическом форуме и в одночасье стал знаменитым. Его фраза «В России уровень бреда превысил уровень жизни» превратилась в афоризм.

Смелые высказывания бизнесмена из села Галкинское Свердловской области о коррупции и бестолковом управлении страной вызвали поддержку у тысяч пользователей рунета. В интервью «МН» Мельниченко рассказал о том, почему русский мужик не вышел на Болотную, чего боится Путин и как обустроить Россию за четыре года.

— Расскажите про село Галкинское. Чем вы там занимаетесь?

— У нас очень хорошие земли. В свое время там был крупный совхоз. Так получилось, что в 90-е его разрушили и разграбили до ноля. Скотины ни одной головы не осталось, техники нет, здания разрушены. А в 2009 году сельчане на собрании посоветовались и решили пригласить меня, чтобы я возглавил это хозяйство. Сейчас мы одни из крупнейших производителей сельхозпродукции в регионе. Мы пытаемся создать такое хозяйство, которое могло бы наполнить местный муниципальный бюджет и обеспечивало людям на селе рабочие места с достойной зарплатой.

— А до этого чем занимались?

— До этого у меня был первый колхоз.

— Кто у вас работал? Местные?

— Не только. В те годы бежали переселенцы из Казахстана, Узбекистана, Туркмении, мы приняли много семей. Мы даже назывались переселенческим поселком. Таких у нас было 25 семей. В поселке было все: хорошие дороги, пекарня, мельница, кондитерский цех, молочная ферма, свиноферма. Мы делали мебель, делали натяжные потолки. Я абсолютный сторонник того, что крестьяне не мешки с соломой, а граждане, которые имеют право выбирать профессию. Как человек может остаться в деревне, если он хочет быть строителем? А мы строили свою экономику так, чтобы был выбор профессий, и никто не хотел уезжать. Зарплата приличная, место отличное, выбор работы есть, интернет — пожалуйста. У нас в те годы работал класс дистанционного образования в школе. Несколько человек получали образование в московских вузах, не выезжая из деревни. Мы показывали тогда государству и Минобразования, как дешево можно учить людей, не срывая их с места и не делая проблем в городах. После четырех лет работы деревня стала идеальной. Четыре года — это срок, за который можно перестроить и страну.

— И все это было организовано без какой-либо государственной поддержки?

— Абсолютно. Хотя государство, конечно, не забывало про нас. Например, оно периодически нас штрафовало. То приедет технадзор, то Роспотребнадзор, и все говорят, что мы неправильно живем и работаем. Забыть о себе государство не давало. Так же как телевизор не дает забыть о том, что у нас есть президент и премьер-министр.

— И что в итоге стало с вашим первым колхозом?

— В 1998 году его сожгли.

— Конкуренты?

— Да какие конкуренты! Обычные бандиты, которые работали вместе с администрацией и с милицией. Я единственный в районе не платил дань казакам. Такие нормальные русские мужики, ходили в голубых штанах с лампасами и всех облагали данью. Крыша, как они говорили. Так как у нас в совхозе все крыши были отремонтированы, нам не требовалась крыша, и мы, конечно, отказывались платить. По своему принципу я бы никогда не согласился платить никому, кроме государства. Достаточно было того, что я всегда исправно платил налоги. Я понимал, что не может такого быть, чтобы с крестьян, которые производят продукцию, какие-то ублюдки собирали дань. Но многие платили.

Мы были очень богатым хозяйством на тот момент. У нас были молодежные программы, давали дома молодым семьям. Заключали с сотрудниками договор, что после рождения третьего ребенка дом переходит в их собственность.

— Чем все закончилось?

— В итоге мне удалось через суд добиться ликвидации казачьей дружины как незаконного военного формирования. Бился за это два года. Никакую военизированную форму эти бандиты не имеют права носить.

— Наверное, истерия вокруг казаков в последнее время вам не очень нравится.

— Ну власти же нужно кого-то любить. Людей ведь больше всего, как известно, любят людоеды. Мне, конечно, не нравятся все эти прыганья. Кажется, что президента просто подставляют его пиарщики. Вот взять, например, это собрание Кургиняна. Я не против общественных движений, просто считаю, что в них должен быть здравый смысл, а каждый шаг президента должен быть выверен.

— Вы думаете, президента подставляют?

— Вот смотрите: неожиданно меняется министр обороны, и у села забирают весь госзаказ. Говорят, Сердюков что-то воровал. Так это или нет, мы не знаем, но мы хотя бы картошку поставляли военным. А теперь Шойгу пришел, и весь заказ на 100 млрд руб. передали какому-то московскому ресторатору. Получается, что 300 тыс. крестьянско-фермерских хозяйств просто должны закрываться из-за одного глупого решения. Я понимаю, что президенту надо доносить, что невменяемых министров держать нельзя.

— На форуме вы говорили о коррупции, всю жизнь боретесь с рейдерством. Неужели вы думаете, что наверху об этом не знают?

— Когда смотрю телевизор, такое ощущение создается, что не знают. Смотрю с другой стороны — все знают. У нас правительство как дети малые: все понимают, все чувствуют, а какать не просятся.

— И тем не менее вы пытались обращаться к президенту.

— Я в свое время, когда молод был, все думал: вот докричаться бы до президента, и все решим. Мужики ж ведь, договоримся. Докричался. Ничего не решили, впечатление такое, что не с кем разговаривать.

— До кого докричались?

— Я встречался с господином Медведевым. Кроме того, что я председатель колхоза, я еще считаюсь журналистом. Я задавал ему вопросы и как председатель колхоза, и как журналист. И задавал вопросы, касающиеся сельских территорий.

Биография

Василий Мельниченко родился на Украине в 1954 году. Вырос в селе, окончил сельскую школу. Поступил в Уманскую сельскохозяйственную академию. В 1987 году переехал на Урал. По словам Мельниченко, с Украины его выслали из-за работ о несправедливости советской пенсионной системы и бесполезности низовых партийных организаций. Работы не понравились местному партийному руководству.

На Урале занялся изготовлением мраморных надгробий. Через два года председатель исполкома попросил его возглавить совхоз, который как раз покинуло прежнее руководство.
В 1995 году предприятие победило на всероссийском конкурсе проектов социально-экономического развития сельских территорий, на тот момент в селе проживало 260 человек. Но уже в 1998 году поселение сожгли местные казаки, которым, как утверждает бизнесмен, он отказался платить.

В 1999 году Мельниченко начал борьбу с рейдерством и создал бесплатную юридическую консультацию для граждан Камышловского района Свердловской области. Тогда же он начал работать в газете «Территория народной власти». Как журналист Василий Мельниченко стал лауреатом премии имени Сахарова и премии имени Артема Боровика, победил на всероссийском конкурсе журналистов, пишущих антикоррупционные материалы. После обращений и публикаций о рейдерстве и коррупции в регионе он неоднократно подвергался избиениям и незаконным задержаниям.

В 2008 году Мельниченко стал председателем СПК «Галкинский». С января 2013 года в селе Галкинское при поддержке Комитета гражданских инициатив Алексея Кудрина реализуется собственный проект фермера «Новое село — новая цивилизация». Цель проекта — создание сельской многопрофильной экономики и развитие предприятий, способных наполнить местные муниципальные бюджеты.

— На форуме вы ругали вступление России в ВТО. Как это отразится на вашем колхозе?

— Оно уже отразилось. Первый удар нанесли по свинине. Те свинокомплексы, которые строились, были, конечно, плохими, но в них ведь вложили огромные деньги. Вдруг границы открылись, и российские производители стали неконкурентоспособными. Высокие проценты банковские. Мы же не можем конкурировать с фермером, у которого 1% годовых. Мы же даже со всеми субсидиями все равно меньше 8-10% не платим. Как я могу конкурировать с китайским фермером, у которого 1%, да еще и на 30 лет? К тому же есть еще и монополист в виде продавца электроэнергии, который говорит, что не может брать с меня меньше 5 руб. Как же так — этот столб строили еще при Брежневе, этот трансформатор чуть позже появился, а они не вложили ни рубля и теперь пишут цены с потолка. Опять же, если китайский фермер платит 2 руб., а я пять, разве я могу с ним конкурировать? Получается, что в ВТО мы вступили не подготовившись. Мы тоже хотим продавать свою продукцию на Запад и Восток, но сейчас мы ведь даже Россию не обеспечиваем продовольствием. Зайдите в любой магазин и увидите, что вся наша доктрина продовольственной безопасности зиждется на компании «Доширак». Не будь этой компании, вся продовольственная безопасность пропала бы.

— Что нужно было сделать?

— Если 18 лет вели переговоры — вступить в ВТО или не вступить, неужели никто не догадался, что надо бы и крестьян перевооружить. А теперь мы на тракторах 70-х годов будем вступать в конкуренцию. Мы ведь все погубили, причем абсолютно умышленно. Коррупцию развели страшную.

— У вас есть какой-то рецепт, как победить коррупцию?

— Я считаю, что это довольно легко. Просто нужна политическая воля одного-единственного человека. Если президент позовет всех губернаторов к себе в кабинет и скажет: «С завтрашнего дня у нас акция — всем губернаторам надо повеситься», поверьте — 99% повесятся. Это приказ президента. Если он скажет не воровать, никто не будет воровать.

— Так почему не дает приказ?

— Я думаю, боится. Трусит.

— А политические оппоненты нынешней власти с коррупцией могли бы справиться?

— А они есть?

— Ну вот про Алексея Навального слышали ведь?

— Слышал, конечно. Хороший парень, хороший мужик.

— Вот он мог бы коррупцию победить?

— Так в обществе нет серьезного запроса на борьбу с коррупцией. Почему нет борьбы и протестов? Потому что жизнь худо-бедно наладилась: еда есть в магазинах, пенсии платятся. Страшно менять ведь. А вдруг не получится? Поэтому мы вынуждены в такой стагнации жить.

— По-моему, есть запрос.

— А где? После того как эпопея с Сердюковым началась, я ожидал, что через день-два на Красной площади будет каре из 5-10 тыс. офицеров, которые скажут: «Заряжай Царь-пушку, залезай, товарищ Сердюков». Ведь офицер — это не должность, не звание, это понимание чести. Мы же от них видим только нытье вечное: не могут квартиры получить, не могут еще что-то получить. Но если вы за честь мундира постоять не можете, вы на что претендуете?

— Так как все-таки быть с президентом?

— Россия производит впечатление великой страны, но больше ничего не производит. Надо менять эту ситуацию. Мне кажется, что даже я бы справился. Какая разница, что тремя курицами править, что двадцатью. Чтобы быть президентом, нужно иметь вокруг десять честных человек, которые бы просто между собой договорились не воровать.

— Готовы баллотироваться?

— Нет, конечно. Я хороший председатель колхоза, у меня капуста хорошая растет, свекла прекрасная, такие кролики красивые. Я не променяю свою деревню ни на что и буду людей поднимать. У нас прекрасные женщины живут в селе. Вот они могут за себя постоять. Когда в нашу деревню вошли казаки, наши русские мужики, как положено русским богатырям, попрятались. А бабы вышли драться и дрались насмерть за село и за детей.

— Это был 98-й?

— Да. Я тогда прилетел из командировки, собрал мужиков и спросил, как так вышло. А они ответили: «Думали, нас бить будут». Трусость. Вот эта коррупция, ее что, кто-то нам делает? Это приехали американцы, или поляки, или грузины, может быть, нам ее сделали? Это мы позволяем к себе такое отношение.

— Вот вы говорите, запроса на борьбу нет. А как же Болотная?

— Я был на Болотной, специально приехал. Дело-то хорошее. Поучаствовать, посмотреть, кто и что. Но на Болотной не за кем было идти. Тогда все возмутились, что власть повела себя по-хамски, но ведь она и продолжает себя так вести. К тому же вышли на Болотную ведь не мужики, которые от сохи. Мы просто потеряли этот класс.

— А они-то почему не выходят?

— Они ведь русские, а русский мужик всегда до поры до времени боится. Они уже не выйдут.

— Но Болотная — это тоже русские.

— А на Болотной были не простые мужики. Я представляю, как был удивлен Путин: «А вам-то чего надо?»

— Получается, что средний класс оказался смелее?

— Конечно. Правда, это не средний, а скорее посредственный класс, потому что среднего класса в России вообще нет. Средний класс — это не кто больше получил, а кто больше заработал. Все вот говорят, что у нас рост ВВП, а я все объясняю, что ВВП нашему уже 60 лет, в этом возрасте люди не растут. Не на чем ему расти, мы не производим продукцию, мы друг другу все услуги какие-то оказываем. Мы дошли до того, что у нас в обществе выгодно быть инвалидом, выгодно быть липовыми многодетными матерями. Во что народ-то превращается? А я бы хотел, чтобы мою страну уважали искренне, чтобы у нас было подлинное местное самоуправление, и тогда вопроса с гражданским обществом не будет. Разве это так трудно?

— Наверное, трудно.

— А я думаю, что верховная власть этого местного самоуправления просто боится. Боится, что люди будут нелояльные. А я, наоборот, уверен, что более лояльных людей, чем самостоятельные крестьяне, мир никогда не знал.

— Так они и сейчас лояльны, зачем стараться?

— Они не лояльные, они безразличные. Какая им разница, если из 800 человек в селе 600 безработных, будет у них избранный губернатор или им его Владимир Владимирович назначит. Вся государственная машина и направлена на то, чтобы мы все такими и были. Мы не пробовали ни разу избрать себе честных и порядочных людей во власть, мы все выбирали лучших, а получалось вот так.

— Где взять честных?

— Ну, 140 млн людей в стране. Есть те, кто смотрит концерты Бори Моисеева и «Дом-2», это слабость человеческая. Но есть и те, кто не смотрит, надо из них выбирать.

— Но мы же не можем их силком в Кремль приволочь.

— Да я бы даже попробовал лотерею вместо выборов устроить. Кто выиграл, тот и будет президентом. Разницы не будет никакой, но хотя бы есть шанс, что из тысячи билетов попадется один толковый.

— Вы объясняете все это своим работникам? Чего вы хотите от них добиться?

— Я хочу, чтобы они вышли и поговорили с властью по-мужски: «Если ты наш президент и ты готов работать, то давай работать, а если нет, то какие проблемы, можно другого президента себе взять». Можно и нанять за деньги. Ничего страшного не будет.

— И насколько на селе люди готовы к такому разговору? Какие там настроения?

— Безнадега. И не только на селе. То же самое и в малых городах, и в моногородах. Причем мы умеем работать. Мы сельские люди, но мы разработали новые фильтровальные материалы, запустили завод, нас покупают за рубеж, разработали кучу новых материалов на основе кремния. Мне кажется, мы уже больше пользы, чем «Сколково», принесли. Потому что мы делаем, чтобы выжить, а «Сколково» — чтобы деньги попилить. Процветает только околобюджетный бизнес. Есть связи — ты бизнесмен, нет — ты разорен, трижды обанкрочен и посажен в тюрьму, если вдруг почему-то не захотел делиться.

— Что бы вы президенту посоветовали?

— Чем выше должность человека, тем лучше ему кажется страна. Но мы-то живем в самом низу, видим, как все на самом деле. Я думаю, что президент должен просто делать свою работу честно и порядочно. Хотел было сказать, повернуться лицом к людям, но лучше, наверное, не нужно. Потому что когда власть поворачивается к народу лицом, народ обычно кричит от ужаса.

источник

contemplator: (Default)

Божественная музыка Баха

Восторгом Красоты наполнилась душа
От музыки Божественного Баха -
Органа трубный звук нас слушать, не дыша,
Он пригласил для вознесенья духа.

Он пригласил для вознесенья духа,
И дух вознёсся в Небеса –
Молитвенно он мчится к Небесам
Повсюду, где Гармония коснулась уха,

Повсюду, где Гармония коснулась уха,
Наш дух торжественно парит -
Средь Серафимов, средь Богов царит,
Средь Ангелов и Светлых Духов.

Средь Ангелов и Светлых Духов
Дух - в Вечности, и душа свободна,
Нет больше никаких оков - доносятся до слуха
Мелодии Божественной Природы!

Мелодии Божественной Природы,
Свободно льются ввысь из Баховской души,
О Боге размышленьем Бах приводит
К молитвенности, к экстазу Красоты.

В молитвенности, в экстазе Красоты
Для духа нашего есть лишь одна дорога –
К Мирам Божественным, где светлые мечты
Становятся  реальными у Божьего Порога.

Становятся  реальными у Божьего Порога.
Подъёмы духа, дальнозоркость зренья,
Сознанья расширение в хоралах строгих,
Восторг молитвы в светлых песнопеньях,

Восторг молитвы в светлых песнопеньях
Бах к Небесам и к Богу обращал,
И в тысячах возвышенных мгновений
Сердца людские очищал.

Сердца людские очищал,
Торжественные гимны посвящая -
Для Бога на органе Бах  играл,
Величье Бога возвещая!

Величье Бога возвещали
Звучания Небесной Красоты,
Нет, никогда с такой Духовной Высоты
Ни до него, ни после не играли!

Ни до него, ни после не играли
В таком подъёме духа, верь - не верь!
Органною молитвою  в торжественном хорале
Окутывает Бах нас Музыкою Сфер.

Окутывает Бах нас Музыкою Сфер,
Сплетением  мелодий сладкозвучных
И очищается земная твердь
Энергией Божественных созвучий.

Энергией Божественных Созвучий
Наполнены и сердце и душа -
Пред  Красотою их они склоняются  беззвучно,
Благоговейно, тихо, не дыша.

Благоговейно, тихо, не дыша,
Возвысившись и преодолев все страхи,
Восторгом Красоты наполнилась душа
От музыки Божественного Баха…
contemplator: (Default)
Оригинал взят у [livejournal.com profile] la_vida_sana в Национальный парк Св. Энн Марин (Ste Anne Marine National Park)


Брендон Гримшоу по доброй воле сослал себя на необитаемый остров и прожил там 50 лет. В результате заросший кусок суши превратился в райский уголок, который у Гримшоу пытались купить за 50 миллионов долларов. А он не продал. И вот почему...

Когда англичанину Брендону Гримшоу было под сорок, он бросил работу газетного редактора и начал новую жизнь. За 13 тысяч долларов он купил крошечный необитаемый остров на Сейшелах и переехал туда навсегда.
К этому времени на остров вот уже 50 лет не ступала нога человека. Новые владения Брендона так густо заросли травой, что падающие с деревьев кокосы не могли долететь до земли. Первое время Гримшоу даже не мог обойти остров – ему приходилось плавать до противоположного конца на лодке. Как и полагается настоящему робинзону, Брендон нашел себе компаньона из числа аборигенов. Его Пятницу звали Рене Лафортен. Вместе с Рене Брендон начал обустраивать свой новый дом. В то время как Рене приезжал на остров лишь периодически, Брендон жил на нем десятилетиями, никуда не уезжая. В одиночку.
За 39 лет Гримшоу и Лафортен посадили своими руками 16 тысяч деревьев и выстроили почти 5 километров тропинок.

В 2007 году Рене Лафортен скончался, и Брендон остался на острове совсем один. Ему был 81 год. Он привлек на остров 2000 новых видов птиц и завел больше сотни гигантских черепах, которые в остальном мире (включая Сейшелы) уже были на грани вымирания. Благодаря усилиям Гримшоу на когда-то пустынном острове сейчас находится две трети фауны Сейшельских островов. Какое-то время Брендон даже пытался искал на острове золото – по слухам, пираты закопали там несметные сокровища. Так ничего и не найдя, он вернулся к тому, что у него получалось лучше всего – заботиться о природе.


Заброшенный клочок земли превратился в настоящий рай. Несколько лет назад принц Саудовской Аравии предложил Брендону Гримшоу за остров 50 миллионов долларов, но робинзон отказался. «Не хочу, чтобы у богачей остров стал излюбленным местом для проведения каникул. Лучше пусть он будет национальным парком, которым может наслаждаться каждый».
И добился того, что в 2008 году остров действительно объявили национальным парком. Гримшоу был рад любым посетителям. Только повесил на всякий случай табличку: "Уважайте черепах, есть вероятность, что они старше вас". На остров стали приезжать журналисты - послушать удивительные истории и взять интервью, несколько людей даже сняли про Брендона документальные фильмы. Один из них вышел накануне смерти Брендона в августе прошлого года. Ему было 86 лет.
В одном из поздних интервью Гримшоу спросили, не чувствовал ли он себя когда-нибудь одиноким. «Да, всего однажды. Я тогда снимал комнату в Лондоне», - ответил он.

http://www.ageofhappiness.ru/blog/make_better/432/




http://www.worlds.ru/africa/seychelles/history-nacionalnyjj_park_sv_eenn_marin_ste_anne_marine_national_par.shtml

October 2023

S M T W T F S
1234567
891011121314
151617181920 21
22232425262728
293031    

Syndicate

RSS Atom

Most Popular Tags

Style Credit

Expand Cut Tags

No cut tags
Page generated Jul. 9th, 2025 06:24 am
Powered by Dreamwidth Studios