«Боголюбивые» вандалы

Автор: Андрей Подволоцкий

В марте 1169 г. от Р. Х. объединенное суздальсько-черниговское войско, ведомое суздальским князем Мстиславом (сыном Андрея Боголюбского) союзно с половцами взяло Киев и подвергло город страшному опустошению. Как писал Ипатьевский летописец: «...И грабиша за 2 дни весь град, Подолье, и Гору, и манастыри, и Софью, и Десятиньную Богородицу, и не бъıсть помилования никомү же ни откүдү же. Церквамъ горящимъ, христьяномъ оубиваемомъ женъı ведоми бъıша въ пленъ, разлучаеми нужею от мужии своих, младенци рыдаху....».

Захватчики обнесли город подчистую, не побрезговали ни церковной утварью, ни мощами святых. Сняли даже колокола, а напоследок Печерский монастырь был подожжен «от поганых», и лишь каким-то чудом потушен.

Когда летописец описывает все ужасы разграбления «от поганых», понимаешь, что горстка кочевников не могла натворить всего того, что описано. И уж мощи святых и колокола — зачем степнякам нужны? Нет, все это сделали «Смоляне, и Соуждалци, и Черниговци, и Олгова дружина и вся».
По сути, это был чудовищный акт вандализма — но вандалы хотя бы грабили своих бывших угнетателей-римлян, а тут русские насиловали своих же, русских.

Со времен усобиц потомков Владимира Мономаха сложилось негласное правило, что претендент на великое княжение, если не имеет сил удержать Киев, мирно оставляет его сопернику. Потому при приближении несметной вражеской рати Мстислав Изяславович Волынский покинул хорошо укрепленный город без боя.

Однако в этот раз милости от победителей Киев не дождался.

Позднее украинскими историками националистического направления, типа М. Грушевского, было объявлено, что Киев был сожжен «москалями» (?!), и от этого, мол, события идет разделение русских на две особые нации.

Но верно ли это? И почему летописец обозвал «погаными» всех захватчиков?

Половецкий след

Чтобы ответить на эти вопросы, нужно от взятия Киева перенестись еще на сто лет назад. Тогда, в 1055 г., в приднепровских степях появился новый народ, прозванный половцами. Эти кочевники быстро оседлали все степное пространство от Дуная до современного Казахстана и начали терроризировать своих соседей. В силу многих причин русские князья поначалу не смогли дать отпор кочевникам, а потому вынуждены были искать мира у грозных соседей. Миры в традициях того времени заключались путем брака русских княжичей с половецкими ханшами. Особенного много метисных браков заключали черниговские («Ольговичи») и суздальские князья (потомки Ю. Долгорукого).

Впоследствии русские князья — сначала несмело, а потом все чаще и чаще — стали привлекать половцев для участия в усобицах. Особенно прославился половецкий зять Юрий (Гюргем) Долгорукий, который не раз приводил с собой «...всю Половецьскую землю, что же их межи Волгою и Днепромъ».

А уже следом за поколением «половецких зятьев» появилось поколение «половецких внуков».

«Новые русские»

В свое время Н. Вороный поэтически переосмыслил древнюю легенду о евшан-зелье, когда обрусевшему половцу соплеменник привез это самое зелье, тот вдохнул его запах — и сразу вспомнил Великую Степь и колыбельную матери, вскочил на коня и покинул Киев.

Уж не знамо, какие колыбельные пели половецкие красавицы своим русским детям, но те отличались буйным нравом, воинственностью и жестокосердием.

Так, первый известный князь-«метис» Ростислав Всеволодович (сводный брат Владимира Мономаха) «прославился» тем, что перед очередным походом отправился за благословением в Киево-Печерский монастырь, но там разругался с монахом Григорием, которого приказал тут же... утопить — что и было исполнено! Кстати, в походе том Ростислав был убит, и поход тот был... против половцев (?!). Не удивляйтесь — не только русские привлекали половецких сватов к усобицам, но и половцы использовали русских в своих «разборках»: донецкая орда враждовала с днепровской...

Еще одним знаменитым «половецким внуком» был Андрей Боголюбский (согласно «Синопсису» И. Гизеля, его вторым именем было Китай). Он, молодой князь, прославился отчаянным, каким-то фаталистическим бесстрашием. Ипатьевская летопись говорит, что Андрей «..не величаву бо ему сущю на ратьнъıи чинъ, но похвалъı ищючи от единого Бога». Во время осады Луцка, не поставив даже стяга, он всего с двумя «детскими» (молодыми воинами), бросился на врагов и сломал свое копье. Конь его, раненый двумя копейными ударами, вынес хозяина из боя, но потом околел. Андрей приказал похоронить коня — и, кажется, это единственный случай в истории Киевской Руси, когда боевой конь удостаивался такой чести.

Андрей Боголюбский. Скульптурная реконструкция М. М. Герасимова

Со времен борьбы отца за киевский стол Андрей Боголюбский сделал для себя вывод: «Се намъ уже отче, зде(сь) в Рускои земли — ни рати, ни что ж». И, признав, таким образом, невозможность вокняжения в Киеве, своей главной целью всегда считал месть ненавистным Мстиславичам (Мстиславичи — ветвь потомков Владимира Мономаха по старшему сыну Мстиславу, соперники Юрия Долгорукого в борьбе за киевский стол) и поддерживающим их киевлянам.

И вот случай представился — в 1169 году.

«Да! Азиаты мы!»

А теперь пристально посмотрим на русских князей, которые подвергли Киев такому страшному разграблению. Из одиннадцати князей — шестеро (суздальские: Мстислав Андреевич, Глеб Юрьевич, Владимир Андреевич, Мстислав Ростиславович; черниговские Олег Святославович и Игорь Святославович) — это «половецкие внуки», еще двое (смоленские Роман Ростиславович и Рюрик Ростиславович) — «половецкие зятья». Им, которым и в мирное время жизнь коня была дороже жизни человека, было плевать на собственно русских.

Кстати, вышеупомянутый Игорь Святославович — это тот самый, герой «Слова о полку Игореве», который хотел «копие приломити конец поля Половецкого». К сожалению, как следует из летописи, он вовсе не был таким непримиримым борцом с «погаными», каким показан в «Слове...». С ханом Кончаком, его главным противником по «Слову...», он был знаком задолго до своего злосчастного похода. В 1181 году (до событий, описанных в «Слове...») на реке Чорторые он, вместе со своими половецкими родственниками, был разгромлен в очередной «которе» за Киев. «...Игорь же виде въ Половце побеженъı и тако с Кончакомъ въскочившае в лодью, бежа на Городець къ Черниговоу». По дороге в Чернигов, надо думать, друзьям по несчастью было о чем поговорить — ведь и сам Игорь был на 3/4 половцем (бабушка по отцу— половчанка, дочь хана Осулука; мать — половчанка, дочка хана Аепы Гиргенивича), половецкий язык наверняка знал; да и видом от Кончака вряд ли отличался: ведь если у Андрея Боголюбского, наполовину половца, так ярко выражены азиатские черты лица, то у Игоря Святославовича — и подавно.

Последним известным нам из летописей «половецким зятем» из русских князей был последний же Великий князь Киевский Ярослав Всеволодович, внук Юрия Долгорукого. В 1206 г. отец женил его (первым браком) на дочери хана Юрия Кончаковича. У последнего Великого князя Киевского в ближайших прислужниках будут крещеные половцы Сонгура и Темера. Видно, общение с кочевниками дало ему свои преимущества, ибо впоследствии он снискал благорасположение самого хана Батыя...

Любовь зла...

Среди множества русско-половецких браков нельзя не выделить один. Как правило, русские князья брали в жены ханских дочерей — из прагматичных побуждений. Но за половцев («поганых») своих дочерей не отдавали — даже когда те потихоньку начали креститься. Но в 1159 году, говоря о хане Башкорде, летописец называет его «отчимом» удельного князя Святослава Владимировича Вщижского, «бе бо мати его бежала в Половци и шла за ны». Что ж, вот уж действительно, любовь не знает границ...

Источник: ФРАЗА

«Копанки» Донбасса: значит, это кому-нибудь нужно?

Автор: Владимир Колюбакин

Проблема пресловутых «копанок» и борьбы с этим позорным для страны явлением обсуждается не первый год с одинаковым успехом. То есть, вовсе без успеха. Еще бы, ведь эта самая «борьба», судя по всему, проходит под. лозунгами «Чтобы гусей не раздразнить», а также «И волки сыты, и овцы целы». Какая уж тут эффективность! Возникает впечатление, что в существовании этих самих копанок заинтересованы очень многие влиятельные лица.

Эта мысль подтверждается материалами Донецкой госфининспекции: ведомство регулярно проверяет предприятия угольной отрасли с 1993 года, но выявленных нарушений становится не меньше, а больше! С ухудшением условий жизни «копанки», которые раньше были атрибутом депрессивных регионов, теперь распространились и на те, которые ранее считались более благополучными, и вплотную подбираются к самой шахтерской столице! Ясное дело: в условиях экономического упадка и повальной безработицы для многих работа на нелегальных шахтах — единственная возможность выжить. Но мало того, — по материалам Госфининспекции явно прослеживается связь между работой копанок и легальных шахт.

Вы не задумывались, куда девается уголь, добытый в «копанках»? На отопление частных домов? Но сколько им нужно, добывается-то намного больше (в среднем — около 300 тонн в месяц с одной нелегальной шахты, хотя это далеко не предел)... Разгадка заключается в низкой себестоимости нелегального угля — ведь владельцы «копанок» экономят на оборудовании, заменяя его ручным трудом, мерах техники безопасности, зарплатах работников, не платят налоги. Потому основные покупатели «левого» угля — вполне легально работающие электростанции и даже... государственные шахты!

Для последних смысл такого сотрудничества с криминальным подтекстом заключается в том, что за выполнение плана добычи угля полагается государственная дотация. Вот для того, чтобы ее получить, и нужен уголь из «копанок» — его смешивают в одну кучу с легально добытым прямо на площадках государственных шахт. Потому «копанки» можно обнаружить даже на территории самих государственных шахт! Ясное дело, они не могли бы работать без прямого одобрения руководства этих шахт...

Источник: ФРАЗА

Эти снимки превратили Англию в предмет насмешек.

34-летний фотограф из Польши – Матей Дакович, в течение 5-ти лет отслеживавший улицы города Кардифф (крупнейший город и столица Уэльса) в Англии, уже не поражается аналогичным вещам. "Если я вижу человека в костюме Супермена на улице святой Марии в субботу вечером, то для меня это в порядке вещей", – говорит Дакович, "но я вечно забываю, что для остальных прохожих такая картина совершенно не представляется обычной".

Матей Дакович был по-настоящему изумлен, увидев собственные фотографии на первых страницах британской газеты Daily Mail. Фотографии были размещены в заметках с объяснениями, наподобие таких: "Отснятые жителем другой страны на наших улицах, – эти снимки превратили Англию в предмет насмешек".

Матей Дакович сконцентрировал внимание на пешеходной улице святой Марии, переполненной студентами и гуляками со всех окрестных городков и деревень. Большая часть фото сцен, отснятых фотографом, кажутся дикими и безнравственными. Эти фотографии представлены на ваше обозрение, как подборка, сделанная за 5 лет, но всё же совершенно не определяет обычный субботний вечер в городе Кардифф.

Фотограф Дакович, в отличие от фотографируемых им, старается остаться незамеченным.

Источник: Большие фото: ты увидишь мир

О "совке" коротко.

Оригинал взят у  12th_gauge в о совке коротко

Человек сидит в одной яме с навозом, а его пересаживают в другую яму с навозом и начинают бить палкой по голове. И он кричит - "Не надо!! Верните в предыдушую яму! Там был настоящий рай для русского человека!".

Завтра будет поздно.

Оригинал взят у region_77_rus в Завтра будет поздно

В настоящее время дальневосточный леопард находится на грани полного уничтожения. В природе сохранилось не более 40 особей.

Основная проблема сохранения этого единственного в России подвида леопарда заключается в разрушении среды обитания и браконьерстве. Последний очаг некогда обширного ареала, распространявшегося на большую часть Маньчжурии, находится на юге приморского края в Хасанском районе, зажатого с одной стороны Японским морем, с другой — Китаем. Это красивое животное в данном районе без активного вмешательства человека обречено.

Эта красивая кошка - самка дальневосточного леопарда из Московского зоопарка, всего в неволе находится 10 чистокровных дальневосточных леопардов (4 самки и 6 самцов). И это всё, что есть.

Основным фактором является отсутствие кормовой базы — повсюду между поселками находятся большие участки земли, используемые для сельскохозяйственных работ, территории, не вовлечённые напрямую в сельскохозяйственный оборот, подвержены в большей или меньшей степени воздействию человека (регулярные палы, неконтролируемая охота). Численность копытных, основной добычи леопарда, повсеместно крайне низка. В соседнем Китае дело обстоит не лучше. Молодые леопарды, становясь спустя примерно год после рождения самостоятельными, не могут найти себе кормового участка. Уходя на север к долине реки Раздольной они погибают от голода либо от браконьеров. На юге в Северной Корее не пострадавших от деятельности человека и пригодных для его обитания лесов не осталось.

Для руководства этого приморского района Дальневосточный леопард скорее не гордость, а помеха — значительные площади имеют тот или иной природоохранный статус, что не даёт возможности заинтересованым хозяйственникам использовать их более интенсивно, а нет леопарда — и статус можно пересмотреть. Плюс ко всему, люмпинезированое, но повсеместно вооружённое крестьянство, именно которое и выбило практически всю дичь (численность за последние 100 лет упала на 90 %, а то немногое, что осталось приурочено к заповеднику «Кедровая Падь» и заказникам). Более того — регулярно регистрируются случаи отстрела и самого леопарда ради забавы. Всё это ставит этого крайне редкого в нашей стране представителя кошачих на грань полного уничтожения.

Брак по велению предков.

Оригинал взят у xena_282 в Современные тенденции, однако

Восьмилетний южноафриканец женился на 61-летней женщине, объяснив такое решение требованием умерших предков. Об этом сообщает The Daily Mail. Семья мальчика согласилась на брак, опасаясь мести потустороннего мира.

Новобрачных зовут Санеле Масилела и Хелен Шабангу. Мать мальчика, 46-летняя Пейшенс Масилела, выплатила около 750 долларов невесте и потратила еще 1500 долларов на организацию торжеств.

Стабилизец

Поэт Гламура и Хаоса написал стихотворение "Стабильность смерти".

Опять  мерцает  квантами  пурга,
Кеному  заметая  всё  сильнее,
И  Русь, как Сфинкс, вмурованный в снега,
Молчит, на   лютом  холоде  синея...

И   также  молча, выкатив  с  тоски,
По  всей  стране  бутылок  батареи,
Сидят  и  пьют   славяне -  мужики,
От  дикой  безысходности  зверея...

Наверно, пьют  с того, что  нет войны,
Что  нет,  как  раньше, ворога  лихого,
А  что  зверье  шалит  внутри  страны -
Так то  ж, "свои" - чего  уж  тут  такого?

Чего ж, не пить? Ведь нет большой беды,
Ну  так, по  мелочи, пол-Родины  отдали,
А   остальное - хапнули  джуды
Зато  у  "россиян" - опять  медали!

Страна  дотла  ведь - не  разорена,
Вокруг  ведь не  кишат цветные  орды,
А   русским - дали  водки  и  вина,
И   "днипобед", чтоб  гои  были  горды...

Все  - хорошо. Все - ровно. Все - путём.
Исполнен  плебс спокойствием  дебильным,
Лишь вьюга - смерть, все  яростней метёт,
Скрывая  Русь  под  саваном  могильным...

Что тут сказать? Ещё давно один мудрый иностранец заметил, что "Пьянство – самая распространённая в России форма социального протеста". С тех пор ничего не изменилось. Лидер рок-группы "Центр" Василий Шумов говорит, что ныне "пьющий человек выглядит намного человечнее и гуманнее — в сравнении со всеми этими непьющими, зацепленными на своем фитнесе, ботоксе и прочем нарциссизме, в чьих трезвых мозгах постоянно рождаются все новые схемы обмана и воровства".

АЛКОГОЛЬ И ДУША

Автор - Александр Дугин

Учитесь плавать, учитесь плавать,
Учитесь водку пить из горла,
И рано-рано из Мопассана
Читайте только рассказ «Орла»
Евгений Головин

Секреты спирта

Bино является табуированным веществом во многих сакральных цивилизациях. С его употреблением традиционно связываются многочисленные ритуалы и обряды. Показательно, что само слово «спирт» происходит от латинского «spiritus», то есть дух. Каббалисты также связывают вино с внутренними, эзотерическими аспектами. На иврите слова «вино» и «мистерия», «тайна», имеют одинаковое числовое значение, а следовательно, являются синонимами в мистическом смысле. Еще полнее эта тема развита в исламской традиции. Шариат, закон экзотерических, внешних религиозных правил строжайшим образом запрещает мусульманам употребление спиртных напитков, что считается страшным грехом. В полной противоположности к этой строгой позиции находится суфийская традиция, внутренний ислам, где, напротив, всячески славословится винопитие и на разные лады восхваляются достоинства алкоголя. Алкоголем — кстати, само это слово арабского происхождения — суфии, исламские эзотерики называют свое «тайное учение», «внутреннюю инициатическую доктрину». Подобно тому, как спиртное запрещено для внешних и разрешено для внутренних, люди шариата имеют дело с оболочкой истины, а люди тариката — с ней самой.

Но, естественно, простое опьянение не гарантирует обязательного достижения истины. Это лишь путь к ней. А как всякий путь, он может быть успешным, а может и окончиться ничем. Не совсем ничем, поправимся. Если человек раз ступил на путь, он никогда не останется прежним, даже если заблудится. Шаг внутрь как безотзывный вексель. Это необратимый процесс. Поэтому инициатические учения старательно камуфлируются непроницаемым покрывалом аллегорий и темных формул.

Ислам дает важный образ устройства реальности. Окружность — шариат, внешнее. Центр окружности — истина, хакикат. Луч от окружности к ее центру — тарикат, что означает, на арабском, «путь». Вот этот-то луч и именуется на языке инициатической традиции «вином». И тождественен он тайне посвящения. Кстати, на основании той же логики индусы называют инициатические доктрины тантризма «путем вина».

Эта же парадигма лежит в основе ритуальных пьянок знаменитых даосов в китайской традиции и вакхических мистерий в Древней Греции.

Подсмотренный сон

Вино не просто символ, аллегория. В Традиции все связано. Если что-то соотносится с чем-то, значит эти вещи связаны и практически. Иными словами, если алкоголь синонимичен инициации, значит, и производимое им на человека действие в целом должно воспроизводить сценарий посвящения. Выпивка — это путь, путь внутрь.

И правда, алкоголь производит на людей такое воздействие, при котором они как бы входят внутрь своего существа. Поэтому опьянение подобно сну. В нем все вещи так же, как и во сне, приобретают особый дополнительный смысл, угадываемый и смутный одновременно, слова и звуки слышатся по-новому, потоки ассоциаций и полувидений захватывают пьющих. Предметы и чувства меняют свои пропорции. Ничтожная причина вызывает гипертрофированную реакцию, угроза или опасность игнорируются. Пьяный лезет на крышу, ходит по карнизу, взбирается на дерево, на трубу. Бегает через автотрассы. Нападает на сильнейших. В общем, ведет себя в особом режиме, когда внешний мир далеко не столь весом и плотен, фиксирован и тяжел, как в пробужденном состоянии. Это сон, но сон со свидетелями. Наличие свидетелей такого «сновидения» лежит в основе утреннего похмельного раскаяния. Человек, даже если прекрасно помнит происходящее во время пьянки, испытывает угрызения совести, будто что-то совершил в беспамятстве. Это результат последствий «второго состояния», которое ускользает от критического дневного рассудка.

Сон и опьянение типологически близки. Человек входит в них как в область своей души.

Мастер алкоголя

Возникает справедливое недоумение. Если пьянство столь положительно с духовной точки зрения, почему же выпившие люди производят столь отталкивающее впечатление, вызывают, скорее, брезгливость и презрение, нежели восторг? Не в себе, с мутными глазами, сально и идиотично дергается рот, нечленораздельные агрессивные слова, хлюпанье, злоба, слюнявая неопрятная сексуальность, немотивированное неумное веселье, отталкивающее и никого не впечатляющее, кроме самого деятеля, озорство…

Дело в том, что алкоголь сам по себе лишь открывает врата внутрь, но не обеспечивает безопасности пути и не гарантирует достижения цели. В традиционных цивилизациях алкогольные ритуалы проходили по строго определенному сценарию. Им предшествовала инициатическая подготовка, в ходе которой излагались основы и законы алкогольного путешествия, давались важные советы, указывались ориентиры и цели, перечислялись опасности. Помимо сценария в ритуальном опьянении обязательно присутствовал «проводник» или «учитель», который вел пьющего (или пьющих) по лабиринтам внутреннего мира, настраивал на определенный лад, подсказывал в нужных местах.

Алкоголь растворяет материальную иллюзию непреодолимой телесности, которая предопределяет модус существования в дневном сознании. Но при этом в отличие от обычного сна человек сохраняет определенный волевой контроль над физической реальностью, которая теоретически должна проходить различные диссолютивные стадии под наблюдением незаснувшего разума. В этом — смысл магического воздействия алкоголя.

Но для прохождения всех этапов этого пути, этого «плавания», необходимо обладать очень концентрированным вниманием и развитым сознанием. В противном случае растворенная плоть только поднимает тину промежуточного пространства между телом и душой. Она-то и выступает на поверхность в обычных всем знакомых пьяницах, брезжит из них. Эта промежуточная сфера очень интересна. Ведь именно в ней происходит самое важное событие опьянения. Здесь корабль алкоголя сбивается с курса, попадает в спиралевидный водоворот.

Предсердие

Православная монашеская традиция — в частности, авва Дорофей, а позже все исихасты — дает подробное описание тонкой природы человека. Эта традиция, в отличие от иудаизма и индийской йоги помещает «зародыш души», «косточку бессмертия» в сердце, а не в основание позвоночника. Это связано с тем, что христианская инициация рассматривает состояние второго этапа посвящения, когда жизненная таинственная сила поднимается от копчика к сердцу. Такая тонкая физиология соответствует в нормальном случае конституции каждого крещеного православного христианина (у католиков и протестантов все иначе, но это отдельный разговор), а этап подъема этой силы относится к предыдущей стадии «оглашенности».

Итак, духовный центр, «истина», полюс находится в центре человека. Можно отождествить картину исламского круга — шариат, тарикат, хакикат или окружность, луч, центр — с устройством человеческого организма. Кожа — «кожаные ризы», оболочка, «эпидермический плащ» — окружность. Тактильность — основной «земной» компонент бодрственного восприятия. Сердце — центр, полюс. А между ними находятся телесные слои и внутренние органы. Кстати, именно у аввы Дорофея приводится символ круга, луча и окружности, применительно к устройству реальности. Такая же фигура — с некоторыми важнейшими историко-мистическими деталями — открывает рукопись протопопа Аввакума.

Важнейшую роль в тонкой физиологии играет предсердие. Оно символизируется «змеем, свернувшимся вокруг сердца», «древнем драконом, стерегущим сокровище». Сердце — душа. Предсердие — то пространство, которое препятствует входу.

На основании этой картины учителя Умного Делания предостерегали от «развития жидкости предсердия». От этой причины происходили два эксцесса — ярость и похоть. Ярость — мужское, огненное начало. Похоть — женское, влажное. Сокровенный свет души прячется за оболочкой змеиного предсердия. И если операция вхождения внутрь произведена не аккуратно, ложные силы захлестывают личность практиканта. Опыт срывается.

Очень показательно это упоминание двух проявлений предсердия — ярости и похоти. Дело в том, что в индуистском учении Санкхья «тонкое тело» человека, «душа» называется иначе — «телом наслаждений», «сукшма шарира». Это что касается «похоти». Вместе с тем оно описывается как «огненная колесница» и имеет второе сходное название «линга шарира» — «тело фаллоса». Это — «яростный», «мужской» аспект. Научно настроенные индусы описывали те же явления, что и православные аскеты, только во внеморальном, строго констатационном ключе.

В любом случае, смысл строго совпадает. — Предсердие — оболочка души, и экспансия энергий души вовне, в область предсердия, порождает всплески мускулинной агрессивности и женского эротизма.

Идущий путем алкоголя движется в обратном направлении. Он приближается к центру извне, но затронув источник своей жизни, сердце-душу, он производит сходный эффект — разлитие сердечной субстанции в «зоне змея». Дремлющий дракон пробуждается, набрасывается на замеченного пришельца и поглощает его. Вот перед нами бессмысленное (иногда блюющее) нечленораздельное существо с всполохами желания и мутью агрессии. Слабые же просто стонут и пускают слюни. Но змей безжалостен, слабых он делает рабами. И тогда никакая закодированность не поможет.

Hациональные модели пьянства

Естественно, по-настоящему инициатические алкогольные ритуалы сегодня не существуют. Лишь изредка в отчаянно революционном порыве отдельные великие люди пытаются восстановить таинство в его магическом измерении. Таков Евгений Головин, «адмирал», бессменный капитан инициатического «Bateau Ivre» в центре Евразии. К герметику Рабле возводил «метафизику» своего пьянства прекрасный Ги Дебор. Французский алхимик Клод д’Иж следует по влажному пути в том же «философском море». Но это «высшие неизвестные», дорогостоящие исключения. Большинство пьет в безысходно профаническом режиме. Но и здесь можно выстроить иерархию.

Наиболее приближены к сакральному алкоголизму архаические народы — автохтоны Сибири, американские индейцы, чукчи, эскимосы и т.д. Здесь еще сохранены мистические инициатические фрагменты опыта опьянения. Любой понимает, что «огненная вода» — лишь недорогое путешествие по ту сторону, разновидность «шаманского транса». Более всех закладывают, естественно, сами шаманы. Но «огненная вода» внесла некоторый элемент «демократии», и поэтому следовать за шаманами могут и все остальные. Чистоты опыту это не прибавляет, но все же сам факт пристрастия архаиков к спиртному надо понимать как исключительно положительный фактор. — Ностальгия по полной многомерной реальности в этом иссушенном, выхолощенном, механическом, картезианско-рыночном концлагере свидетельствует о духовном здоровье, а не о генетическом вырождении. Алкоголь во многом полезен, он способствует очищению организма от накопления темных осадков предсердия. Это экзорцистская терапия. Вудуисты много могли бы рассказать о замечательных целебных результатах пьянок.

Вторая категория — русские. Они на порядок профаничнее архаиков, скептическая культура сделала свое дело. Но все же сохранены многие сакральные элементы. Во-первых, русские почти никогда не пьют в одиночку. В народе это считается «последней степенью падения». Знаменитое «на троих». Это свидетельствует о мистериальном характере всего предприятия. Люди отправляются в плавание, поддерживают друг друга, покидают тесные границы телесной дневной раздельности, перетекают в новый коллективный организм, пластичный и неожиданный. Потенциалы душ объединяются. Все смотрят общий интерактивный сон. Во-вторых, пьяные разговоры сплошь и рядом переходят на абстрактные темы — «политика», «взаимное уважение (или неуважение)», «бабы» и т.д. Таким образом интуитивно поддерживается концентрация внимания, сознание балансирует на грани от впадения в вегетативную пассивность сочащегося тела.

И наконец, самое низшее пьянство практикуется на Западе — у англосаксов, французов или сонных скандинавов. Здесь — чисто женский вариант. Одиночество, картина алкогольного бреда полностью сосредоточена на телесном и низменно сексуальном аспекте. В тонкой физиологии западного человека убого и смехотворно мало не только сердце, но и предсердие. Западного дракона в других местах света ничего не стоит перепутать с пиявкой. Таков же и тупой западный алкогольный разврат. Два три сценария, вспышка садо-мазо, моторное бахвальство в пустоту, схлопывание в ничто, в типичный капиталистический сон без сновидений. Алкоголь помогает вывести унтерменшей на чистую воду. Им лучше безалкогольное.

Есть еще одна, еще более низко стоящая категория. Но не в национальном, а в половом смысле. — Путь вина заказан для женщин. Это строго мужской ритуал. Русские прекрасно понимают этот сакральный момент. Mannerbund, «мужской союз», «пьяное братство», в тайне от жен и девиц, в оппозиции им. Женщины отвлекают от внутренней концентрации (отталкивают), и в то же время препятствуют путешествиям и бродячему опыту спонтанности (привязывают). Они — помехи и для неподвижного созерцания и для динамичного скачка. Женский алкоголизм самый десакрализированный, наподобие западного. Наркологи знают, что чаще всего пьянство здесь одиночное, не связанное собственно с функцией «новой общности». Тонкая структура женщин значительно отличается от структуры мужчин. Не случайно, считается, что у мужчин правый глаз символизирует солнце, а левый луну, тогда как у женщин — с точностью наоборот. Это симметричное обратное отражение. «Ее путь, — как говорил Ницше, — обретение глубины собственной поверхностности». Иными словами, инициатический путь связан для женщин исключительно с «трезвением». Вся траектория перевернута. Мужчинам необходимо заснуть, не заснув, женщинам — проснуться, не просыпаясь.

«Слушай, утопленник, слушай»

Истинный опыт, удачный опыт, инициатический опыт, предполагает одноразовый и необратимый характер. Это в полной мере касается алкогольного плавания. Несмотря на штормы и бури, на штили и мальстремы задача — добраться до противоположного берега. Это — берег души. Там начинается «новая жизнь», рождается «новый человек». Нет, это не конец пути, это только его начало, но настоящее, по ту сторону подземных химер того балагана, который мы — совершенно ошибочно и безосновательно — считаем жизнью, бытием.

Попыток же будет ровно столько, сколько будет неудачных стартов, катастроф, кораблекрушений. Горе проигравшим, обреченным на белогорячечное повторение. Но нельзя и не отдать должное трагически погибшим на этом пути, утопленникам «великой мечты», жертвам ядовитого предсердия. Там кошмарная жизнь — в океанических глубинах влажной ртути, но не страшней той, в которой барахтаемся все мы.

Дидактика здесь неуместна. Важно лишь знать строгую цену вещей, разгоняя водоросли глупости и пристрастные наводки культурных манипуляторов. Алкоголь может сделать свободным, может поработить, а может оставить в том неприглядным виде, в котором вы сейчас пребываете.

Никогда нельзя сказать наверняка. Если же вам повезет, то, как сказал Головин:

Перед вами, как злая прихоть
Взорвется знаний трухлявый гриб,
Учитесь плавать, учитесь прыгать
На перламутре летучих рыб.

Источник: АРКТОГЕЯ