VIRTUEАЛЬНЫЙ ПАРНИЧОК

Из лекции Гейдара Джемаля "Головин и прижизненный опыт смерти":

"Понятно, что когда мы умираем, не всё исчезает с момента ухода нашего сознания: костюмы, например, в шкафу остаются висеть, - это тоже в каком-то смысле часть нашей персональности, - остаётся тело, остаются, естественно, психические оболочки, которые распадаются; некоторые распадаются быстро, а некоторые обладают субтильным таким длительным существованием, которое может быть проявлено, вызвано к бытию... У Эволы это прекрасно видно: "Человек - это нестабильная композиция, по поводу которой надо провести такое преображающее, трансформирующее действие, в результате чего эта композиция станет нетленной".

Композиция... На самом деле предметом смерти - или бессмертия - является не субстанциональная композиция, а контрсубстанциональный момент, который, собственно говоря, и содержит уникальное-здесь-присутствие, то уникальное исчезающее здесь присутствие, которое образует неповторимую данность растянутого в безвременьи мига, который в момент оборачивается просто безвременьем, в котором нет субъекта. Одна и та же вещь, один и тот же предмет, или, точнее, дырка от бублика, является конкретностью, очерченной телом бублика, а если бублик съеден, то нет и дырки.

И вот у Генона есть там одна довольно существенная слабость, когда в одном месте он оговаривается, что, собственно говоря, по итогам, так сказать, высшей реальности абсолютно всё равно - получил ли человек посвящение и стал ли он освобождённым при жизни, или он как бы умер, просто сдох как собака в канаве, - потому что финал "съеденного бублика", он один и тот же: и у посвящённого, и у дохлого пса. Вот этот момент, он удивительным образом вскрывает подоплёку действительно фундаментальной традиционалистской мысли, потому что на самом деле в другом месте Генон говорит, что совершенно бессмысленно делать выбор между, скажем, одной тенденцией и другой, потому что конечная сумма всех тенденций всё равно уравновешивает друг друга в некоем абсоютном и безусловном самотождественном нуле. Вот, эта позиция страшной такой фундаментальной бессмысленности, спрятанной под покровом очень такой сложной, могучей, безапелляционной, безусловной метафизики, - она имеет, конечно, такие лучи, расходящиеся лучи тиражирования в банальных формулах типа "желающего судьба ведёт, нежелающего - тащит", - понятно, что судьба тащит желающего и нежелающего в одном и том же направлении.

( Read more... )

Александр Дугин в своей статье "Горизонт идеальной Империи" обнародовал свои "измышлизмы" насчёт того, каким ему видится будущее после победы его Чётвёртой Политической Теории.

Первое, что мне пришло в голову после прочтения его статьи, это полная фантасмагория - нагромождение самых причудливых фантазий. У меня создалось впечатление, что Дугин просто "дуркует", "прикалывается".

Он пишет, что в будущем

- философы будут летать и кататься на дельфинах, которые тоже будут философами;

- над всеми будет парить Великий Ворон;

- в армии будут служить боевые Драконы и агрессивные бойцовые петухи;

- экономика будет упразднена, а экономисты уволены;

- никакого промышленного производства не будет; останутся лишь Крестьяне и Поэты;

-  Поэтов будут обучать разным языкам, от 10 до 15 каждого;

- Крестьян вообще ничему не будут обучать, кроме босса новы и танго; они и так мудры своим священным трудом;

( Read more... )

Александр Дугин разразился новой программной статьёй - "Четвёртая Политическая Теория и проблема дьявола".

Он ставит Четвёртую политическую теорию (4 ПТ) как альтернативу трём главным политическим идеологиям эпохи модерна, которые включают в себя либерализм (как первую политическую теорию), коммунизм (как вторую политическую теорию) и национализм (как третью политическую теорию).

В принципе, я тут согласен с Дугиным, так как давно уже ставлю матриархат в качестве альтернативы всем ныне существующим идеологиям. Это и есть моя 4 ПТ.

Дугин же выступает прямо против Матери и матриархата. "4 ПТ - это теория глобальной, абсолютной, радикальной Революции, направленной <...> против самого модерна, против политической парадигмы Логоса Великой Матери, против той метафизики, где представление о мире строится снизу вверх"... "Модерн есть именно политическая философия Матери, материализма, живой материи, ὕλη. И соответственно, в рамках этой политической философии Матери осуществляются все фундаментальные идеологические и политико-философские процессы эпохи Нового времени. По результатам политико-идеологической истории Нового времени либерализм оказывается максимально приближенным к матриархальному видению мира"... "Для того чтобы сегодня по-настоящему сойти с этой колеи, нам нужно двигаться в противоположном направлении". Дугин предлагает вернуться "к восстановлению/воссозданию политической философии Отца и политической философии Сына". "Именно сейчас этот выбор имеет всю полноту своего изначального патриархально-героического смысла".

( Read more... )

Нашего Василия Розанова я считаю традиционалистом. В некотором отношении его традиционализм гораздо глубже геноновского. Бывает, прочитаешь у Розанова всего один абзац, даже одно предложение, и челюсть отваливается. Например, он пишет: "Фаллический культ: вот откуда коленопреклонения и "Господу помолимся"." Куда там Генону тягаться с Розановым! Генон об этом и не думал...

А. Синявский в своём исследовании ""Опавшие листья" В. В. Розанова пишет: "Розанов принадлежит к русскому культурному ренессансу начала XX века. Иногда идейное движение, к которому примыкал Розанов, называют "богоискательством". Оно представлено рядом блестящих имён русских религиозных философов - конца одного и начала другого столетия: Владимир Соловьёв, Николай Фёдоров, Константин Леонтьев, а несколько позднее - Мережковский, Бердяев, Булгаков, Флоренский и другие. Из художественных течений к "богоискательству" близок символизм. Причём ряд писателей-символистов выступал также в роли религиозных философов (Д. Мережковский, Андрей Белый, Вяч. Иванов).

"Богоискательство" складывалось и оформлялось в ходе самой острой и ожесточённой борьбы. Причём эта борьба была заранее обречена на провал, на непонимание широких кругов общества. Борьба велась за идеализм, за реставрацию Традиции и противостояла доминирующим тенденциям современности. Поэтому названные философы и писатели чаще всего представли в виде "реакционеров" в сознании прогрессистской критики, не говоря уже о позднейших оценках победившей марксистской идеологии. Однако понятие "реакционер" применительно ко многим из них весьма относительно или во всяком случае нуждается в серьёзных коррективах.

Дело в том, что умственное движение, условно называемое "богоискательством", во многом носило характер настоящего бунта против общепринятых взглядов. Поэтому сочинения этих так называемых "реакционеров" подчас дышат революционным пафосом. И в конкретной исторической ситуации рубежа двух столетий основное острие их мысли направлено против устаревшей, консервативной веры отцов, то есть против наследия 60-х и 70-х гг., представленного в России именами Добролюбова, Чернышевского, Писарева, Михайловского, а из западных властителей дум - именами Спенсера, Милля, Огюста Конта, Дарвина, Фейербаха. Это был бунт против плоского позитивизма, против иссушающего рационализма, против утилитаризма в понимании природы, истории, культуры и искусства.

Вот как Розанов оценивает поколение 60-х - 70-х годов в своей книге 90-х годов "Литературные очерки" - в главе под примечательным названием "Почему мы отказываемся от наследства 60-70-х годов?" Речь идёт о шестидесятниках и семидесятниках, - так сказать, об "отцах": "Страшная бедность мысли, отсутствие какой бы то ни было вдумчивости - вот что сильнее всего поражает нас в этом поколении, одном из самых жалких и скудно одарённых в истории..."

Читать Розанова, Мережковского, Вяч. Иванова - безумно интересно. Правда, чтобы понимать их творчество, необходимо самому хорошенько знать христианскую и языческую культуру, всемирную историю, религию, философию. В России же в те времена народ в массе своей обладевал только начатками грамотности. Поэтому "богоискательство" осталось непонятым и невостребованным. А ведь это была целая идеология, альтернативная идеологии плоского позитивизма. Но народ всегда выбирает что полегче и попроще (на свою шею).

Оригинал взят у wg_lj в Нетрадиционные традиционалисты.

В книге Сэджвика описывается любопытное движение Aristasia, где практикуется лесбийская любовь и садо-мазохизм:

Aristasia — это название, которое после 1980-х приняла группа, ранее известная как «Романтики», или «Олимпийцы». Она зародилась в английском университетском городе Оксфорде в конце 1960-х годов под руководством женщины-ученого, использующей псевдоним Хестер Сент-Клэр. Сент-Клэр родилась в 1920-х; другие детали ее биографии неизвестны. Будучи традиционалисткой, в конце 1960-х она начала собирать вокруг себя молодых женщин, по большей части студенток Оксфорда, которых ужаснул «культурный крах» этого десятилетия. Они пошли дальше Генона, объявив, что есть нечто худшее, чем модерность, — «перевернутое общество», постмодерн, современность, порожденная культурным крахом 1960-х, событием, которое «аристазианки» часто называют «Затмением» (Eclipse). Перевернутое общество, также часто называемое «Темницей» (The Pit), находится примерно в том же отношении к современности, что современность к традиции, утверждает Алиса Трент, самая видная последовательница Сент-Клэр. Не все, что было произведено до «Затмения», бесполезно, например Бетховен и Вордсворт не являются «болезнетворными заблуждениями». Каждая стадия цикла падения может порождать некоторые достижения, хотя и «порядком ниже, чем это было возможно на предыдущих стадиях... но они тем не менее хороши и прекрасны». Однако среди произведенного после «Затмения» ничто не имеет значения (хотя теоретически и могло бы его иметь). На практике все в «Темнице» есть инверсия — «преднамеренная цель — перевернутая пародия на все, что должно было быть». Высшие классы имитируют низшие, «семейная жизнь и личная преданность» заменены на «культ "личной независимости"», и даже более ранние достижения современности потерялись с ростом преступности и безграмотности. В искусстве и одежде хаос предпочитают гармонии, а мужские качества вытесняют женские.

( Read more... )

Я полагаю, что желание вернуться в "старые, добрые времена" (в разных традициях: Время Оно, Мифическое Время, Время до Времени, Время Сновидений, Время до Падения, Потерянный рай и т. п.) есть вернейший признак традиционализма. В этом смысле древнеримского сатирика Ювенала также можно отнести к традиционалистам. Хотя он, в отличие от Будды, не критиковал современных ему языческих жрецов, но он относился к жизни в Риме со всеми её пороками как провинциал старой закалки, то есть осуждал и клеймил её. Вот какими словами начинается его знаменитая шестая сатира:

Верю, что в царстве Сатурна Стыдливость с людьми пребывала:
Видели долго её на земле, когда скромным жилищем
Грот прохладный служил, которго тень заключала
Вместе весь дом - и огонь, и ларов, и скот, и владельца;
В те времена, что супруга в горах устилала лесное
Ложе соломой, листвой и шкурами дикого зверя.
Эта жена не такая была, как ты, Цинтия, или
Та, чьи блестящие взоры смутил воробей бездыханный:
Эта несла свою грудь для питания рослых младенцев,
Вся взлохмачена больше, чем муж, желудями рыгавший...

( Read more... )

Интересную статью прочитал в ЖЖурнале у artemorte. Кто такие традиционалисты? называется. Это, конечно, частное мнение частного человека, которое отражает лишь некоторые отдельные аспекты традиционализма, причём под определённым, субъективным углом зрения. Я думаю, что для адекватного понимания феномена традиционализма необходимо прочитать как минимум 20 или лучше 30 подобных статей, написанных разными людьми, которые "в теме".

Традиционалисты – это такие люди были в прошлом веке, они учили, что современный мир это фу-фу-фу, ибо он лежит во тьме и сени смертной материальных благ и гламурных распродаж, а началось это безобразие, – учили традиционалисты, – во времена буржуазной Французской революции, поэтому надо все революции «взять и отменить», всем людям пройти добровольно-принудительную инициацию и настанет тогда Золотой Век, где мы будем ходить как Адам и Ева, сияющие нетварным светом, обнаженные и прекрасные, как античные статуи… Народ не понял традиционалистов, ведь как это, отменить распродажи, заменить костюм от «Армани» на костюм от Адама!?

( Read more... )