VIRTUEАЛЬНЫЙ ПАРНИЧОК

diak_kuraev в своей записи "Священников тепле удавил еси" приводит заметку иеромонаха Диодора Ларионова:

"В службе Илии Пророку есть интересные слова: «священников тепле удавил еси», — то есть ласково, с милосердием задушил. О том, как это происходило в древние времена, мы тоже можем узнать из служб. Например, в службе святому Максиму Исповеднику неоднократно повторяется метафора, что он удавил еретиков, как бычьими жилами. То есть была такая практика: вытягивали жилы быка, — вероятно они были очень прочные, поэтому их использовали, — подходили сзади и накидывали на шею. Жилы, растягиваясь, впивались в шею, так что жертве невозможно было ухватиться руками, чтобы помешать палачу совершить удушение. Присутствие таких элементов в службе говорит о том, что это была очень распространённая практика, известная всем, поэтому византийские гимнографы смело использовали эти образы, чтобы людям было наглядно понятно, каким именно образом поступил святой с теми или иными проблемами в богословской или духовной сфере. Наверное, сегодня было бы уместно писать службы и отсылать к другим более привычным ныне способам противоборства, — например, строить метафоры, отсылая воображение слушателя к снайперским винтовкам или ракетным комплексам. «Еретиков зле помышляющих на стадо Христово абие отстрелял еси яко же из СВЛК-14C», или: «Ересь агарянскую посрамил еси, накрывше их норы тепле ракетами воздушного базирования Х-101», или: «Уподобився мудре танку Армата Т-14, латинянскую гордыню вознесшуюся мудре смирил еси, православия рог воздвизаемый зря духовныма очима своима»... и т.д."
( Read more... )

Те, кто занимается аллегориями… утверждают, что речение по образу (Быт 1:27) обозначает душу. Человек, созданный из праха (Быт 2:7), есть тонкое тело, достойное жизни в раю, а некоторые из них называют его световидным. Кожаные ризы (Быт 3:21) объясняются [у них] посредством отрывка: Ты кожей и плотью одел меня, костями и жилами скрепил меня (Иов 10:11). Они утверждают, что вначале душа пользовалась световидным телом, словно колесницей, и уже это тело позднее было облечено в кожаные ризы. (Прокопий Газский)

Петров В.В., Учение о тонком теле души в эсхатологии Оригена и Дидима Александрийского // Богословская конференция Русской Православной Церкви «Эсхатологическое учение Церкви». Москва, 14-17 ноября 2005 г., Москва: Синодальная Богословская Комиссия, 2007, сс. 266-278.

(источник)

Интересно, а не это ли "световидное тело" явил Иисус Христос на горе Преображения?

t_kasatkina пишет: "В притче о званных и избранных Господь, не дождавшись званных, посылает звать все немощное и непремудрое мира на свой пир, с темных улиц, из кривых переулков, с многолюдных площадей.
Такая армия хромых и увечных, битых и раненых жизнью, униженных и растоптанных сильными.
Самая непобедимая армия собирается из тех, кто был растоптан и изранен, ни на что не годен и отброшен всеми призывными пунктами".

Почему же в числе избранных оказались "битые"? - Ответ очевиден: за одного битого двух небитых дают. Тут избитость жизнью, израненность и растоптанность следует понимать как прохождение человека через горнило испытаний и страданий. А горнило в первоначальном смысле слова - это печь для плавки металлов, в процессе которой они очищаются от примесей и шлаков. Как признаётся Давид (Псалтирь 119:67, 71): «Прежде страдания моего я заблуждался… Благо мне, что я пострадал, дабы научиться уставам Твоим.» У сердца человеческого есть только один способ очищения - горнило страданий. Но зато "блаженны чистые сердцем, ибо они Бога узрят" (Мф. 5:8). Вот они и узрели Бога - униженные и растоптанные сильными мира сего, но зато с чистыми сердцами. В этой картине земная жизнь людей предстаёт как чистилище для избранных; они - виноград Божий, и сильные мира сего топчут этот виноград, чтобы из него получилось драгоценное вино.

Всё-таки в христианстве есть инициация, что бы там не говорил на сей счёт Рене Генон. Пусть и не явная, "закамуфлированная", но - есть.

Согласно Быт. 2:7-25; 3:1-24, Бог вылепил человека (адам) из «праха земного» (адама), вдохнул жизнь в его ноздри и поместил его в Сад Эдемский (Быт. 2:7). Позже Бог усыпил Адама, взял одно из его рёбер [1] и сотворил из него первую женщину — Еву, которая стала женою для первого человека (Быт. 2:21-22).

Очень часто можно услышать и прочитать, как мужчины попрекают женщин "ребром Адама". Раз женщина создана из ребра Адама, "следовательно – она есть часть его, следовательно – мужчина есть хозяин, а женщина подчиненная, так как часть чего-либо не может быть главнее и больше своего носителя. Моё ребро не может мной командовать, руководить, направлять, оно лишь может мне причинять боль, неудобство, дискомфорт, что и делает порой женщина с мужчиной. Я же могу делать со своим ребром всё, что захочу".

( Read more... )

Искушать имеет смысл лишь того, кто может хотя бы в самой малой степени поддаться искушению. Дьявол знал, что вероятность падения Иисуса ничтожно мала, но он всё-таки допускал эту вероятность, - и потому искушал. А если бы Иисус был во всех отношениях безупречным и совершенным, как Отец Небесный, то сатана не посмел бы и не смог бы даже приблизиться к Нему.

( Read more... )

                                                                                                           -3-

Понимание муже-женской двойственности Бога приводит к постижению проблемы зла в мире.

Если зло существовало до сотворения мира, то, значит, зло онтологично, предвечно, а Бог не всемогущ. Если же до сотворения всё было благим, то для чего Бог сотворил зло вместе с этим миром? Ну а если Он "попустил" зло, то Он - преступник, ибо попустительство квалифицируется как преступление. Значит, Бог не знал, что творил, а если знал, то Он не Бог, а дьявол или, точнее говоря, Бого-дьявол.

В романе маркиза де Сада "Жюстина" говорится, что если Бог существует, то Он, будучи первопричиной и первоисточником всего сущего, несёт ответственность за все преступления в дольнем мире, и в силу этого оказывается столь никчемным и злобным существом, что любые совершаемые человеком преступления либо меркнут при сравнении с божественными злодеяниями, либо находят в них своё оправдание и даже поощрение.

Логически де Сад абсолютно прав, и если попытаться "свалить" все беды мира на Сатану, маркиз тут же задал бы "каверзный" вопрос: "Что это за Бог, Который спит в Раю в то время, как змей совращает Еву? Почему Он вообще допустил змея в Рай? Будучи всезнающим, Он, конечно, предвидел грехопадение и знал о намерениях змея; если же Бог не воспрепятствовал преступлению, значит Он не хотел, чтобы люди оставались в Раю; значит, одной рукой Он привёл их в Рай, а другой - почти тут же и выгнал. В этой истории Бог и Сатана действовали как сговорившиеся сообщники..."

( Read more... )

Некогда наша природа, - так, приблизительно, повествует Аристофан в платоновском "Пире", - была далеко не такой, как теперь. Тогда ещё существовал андрогин, - существо, составленное из двух теперешних особей, и был он единою личностью. Эти андрогины были крепки и сильны и, в упоении своей мощью, надмились и захотели проложить путь на Небо, чтобы напасть на богов и самим сделаться как боги. Тогда Зевс и небожители решили ослабить их, рассекши каждого пополам, так, чтобы им пришлось уже ходить на двух ногах, а не на четырёх, как прежде. "А если я замечу, - сказал Зевс, - что они и тогда не усмирятся и не захотят успокоиться, то я ещё раз рассек их пополам, так что им придётся тогда уже прыгать на одной ножке".

Сказав это, Зевс стал разрезать людей пополам, как режут яйцо волоском. И каждому, кого он разрезал, Аполлон повёртывал в сторону разреза лицо так, чтобы, глядя на своё увечье, человек становился скромнее, а всё остальное велено было залечить. И Аполлон, стянув отовсюду кожу, как стягивают мешок, к одному месту, именуемому теперь животом, завязывал получавшееся посреди живота отверстие - оно и носит ныне название пупка.

И вот, когда тела были таким образом рассечены пополам, каждая половина с вожделением устремлялась к другой своей половине; они обнимались, сплетались и, страстно желая срастись, умирали от голода и вообще от бездействия, потому что ничего не хотели делать порознь. Тут Зевс, пожалев их, переставил вперёд их половые органы, которые до того были у них обращены в ту же сторону, что прежде лицо, так что семя они изливали не друг в друга, а в землю, как кузнечики. Переместил же он их срамные части, установив тем самым оплодотворение женщин мужчинами, для того чтобы при совокуплении мужчины с женщиной рождались дети и продолжался род, а когда мужчина сойдётся с мужчиной - достигалось хотя бы удовлетворение от соития и они могли передохнуть, взяться за дела и позаботиться о других своих нуждах. Вот с каких давних пор свойственно людям любовное влечение друг к другу, которое, соединяя прежние половины, пытается сделать из двух одно и тем самым исцелить человеческую природу.

( Read more... )

Такой "каверзный" вопрос иногда задают атеисты.

Августин Блаженный отвергал правомерность этого нелепого вопроса, так как для Предвечного Бога не существует никакой очерёдности, никаких "до" и "после". Он "присутствует" Своими Энергиями во всех категориях времени, одновременно и в прошлом и в будущем, неким безвременным и вневременным образом.

С другой стороны, "время возникло вместе с миром, - пишет Вернер Гейзенберг, - оно, стало быть, принадлежит миру, и поэтому в то время, когда не существовало Вселенной, не было никакого времени [1] (Гейзенберг В. Физика и философия. - М., 1963, с. 28-29).

О. Павел Флоренский говорит, что в Вечности нет ни "вчера", ни "сегодня", ни "завтра"; она не знает ни рождения, ни гибели, ни роста, ни оскудения. В Вечности все моменты бытия - грехопадение, искупление и окончательное спасение - не следуют один за другим (там нет временн0й, хронологической последовательности), а идеально пребывают в абсолютной действительности. Конец мировой трагедии так же предвечно дан, как и её начало; само время и всё, что в нём проистекает, есть лишь один из актов этой трагедии, болезнь бытия в момент его странствования. Впрочем, понятие "светопреставления" - тоже человеческое, земное понятие, не могущее вместить всей полноты бытия. Земля, "выходившая" человека - существо неземное, действительно умрёт, но сотворённый (и ныне творимый) мир будет существовать всегда (на смену земным придут иные формы бытия и жизни), даже когда "языки умолкнут" и время упразднится, или, вернее, когда оно, тварное, преобразится в вечной новизне эпектаза. В этом смысле Бог, как Творец, всегда "делал" мир и "доныне делает" (Ин. 5:17), и будет "делать" до скончания века (Мф. 28:20), чтобы сказать: "се, творю всё новое" (Откр. 21:5).

( Read more... )

Катаба́сис (от греч. κατάβασις) — это "сошествие" в ад. Причём, катабасис есть непременное условие для анабасиса - "восхождения". Без предварительного "сошествия" в ад невозможно "восхождение" на Небо. Собственно, на этом и построены все инициации и мистерии, вплоть до Голгофской мистерии Иисуса Христа. Иисус сказал о Себе: "Я есть Путь;  никто не приходит к Отцу, как только через Меня" (Ин. 14:6). А ап. Павел показал, что суть и смысл христианства заключается в подражании Христу, в следовании по Его Пути спасения. "Умоляю вас, братия, подражайте мне, как я Христу" (1 Кор. 4:16). Значит, по идее, ученики должны последовать за Учителем в ад, ибо после распятия Иисус Христос спустился в ад.


Фра Беато Анжелико, Сошествие Христа в ад, 1441-42 гг.

( Read more... )